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若不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女，如波斯匿王之胜鬘，才貌福贵具足，或作国王之妃，如末利夫人，或作大姓贵族女，生生世世，端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。
复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
礼记曰：‘礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。’礼又云：‘夫乐清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。’
鬼神最喜欢听音乐，所谓法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗，文含妙义，字蕴禅机，鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。
以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得现在及未来世，常得百千鬼神日夜拥护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪，过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜牲，又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。
地藏菩萨证入法性，具足宇宙间的真理，是以供养得福，毁谤获罪，假若见人供养地藏菩萨，而生毁谤，即谤天地间的真理，失去人天眼目，其罪最大，令无量人失掉法界真诠，其毁谤之罪，贤劫千佛从出世至灭度，尚在阿鼻地狱，受无救之苦，过了贤劫后出地狱，千劫受饿鬼身，再千劫受畜牲之苦，然后才得人身，虽然得人身，但贫穷下贱，诸根不具，宿世以邪见毁谤，来生烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。
是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
讥毁供养，尚获此报，千劫受苦，何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提。其罪更重，其苦更甚。
复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
若有男子女人，久病缠绵，求生不得，求死不能，或夜梦恶鬼，或梦见过去亲人，或梦游险恶之道，或被鬼压身，或共鬼神同游幽冥，如是一年两年，病不得愈，反而转成痨病，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐，此乃宿世恶业来追，在幽冥界论对，未能定是轻罪或重罪，所谓魂系阴司，灾生阳世，凡夫俗眼，岂能知此业道论对之事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。
高声读地藏经一遍，令声音上彻天堂，下通地府。一遍者，由开始至结尾。
或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。
病从爱生，爱是烦恼，所以取病人最爱之物供养三宝，昔日以资造罪，今日以舍灭罪。
供养经即供养法，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养恭敬尊重法宝。
造佛菩萨形像者，功德最殊胜，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根。
佛塔利益鬼神，因鬼神不能入寺内拜佛，只可拜佛塔。
佛寺安佛及僧，亦功德无量。
施常住即布施十方常住，供养十方僧人，仗十方僧的福灭罪。
如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
代病人施物，必须再三令他知晓，闻悉于心，深知自己有如是功德。
病人仗三宝力，病去身安，假若世缘已尽，仗三宝之福，不再在病榻上受苦。
‘诸识分散’者，人临命终时，眼识、耳识、鼻舌身等五识分离，跟著第六意识又离开，最后，阿赖耶识亦离开，所谓‘去后来先作主翁’，就是指阿赖耶识，阿赖耶识离去，气断命终。
有时命终时，阿赖耶识未必一定离去，甚至七天还在，所以佛教的火化是在七天以后，若阿赖耶识还在，火化时，会有痛苦，如何知阿赖耶识末离去呢？
假若人死，全身冷却，但还有一地方仍暖，表示阿赖耶识还在。
若全身冷，头顶暖，此人识神生净土，眉心热，识神生天，心窝暖，识神到人道去，肚暖，作饿鬼，膝暖，作畜牲，脚底暖，堕地狱。
所以应赶快修行，勤念阿弥陀佛，转脚底之暖气为头上暖气。
丛林上，出家人命终时，大多是心窝还暖。
待暖气消失时，中阴身现前，人的中阴身像人，畜的中阴身像畜，中阴身七日一死，共有七次生死，即中阴存在四十九日，投生后称为后阴身。
人死，识神离去，中阴现，还可以超度，乃至一日至七日以来，但高声启白：高声诵地藏经，但愿上彻大堂，下达地府，令其识神也听到，是人便得大利益。
仗地藏菩萨的神力，是人宿世重罪，一笔勾消，乃至五无间罪都能解决。
此是佛金口亲说，所以要绝对相信。
人在临命终时的一念心是非常猛利的，若善则善，恶则恶，佛则佛，魔则魔，正则正，邪则邪。若临命终时，万缘放下，一念不生，用猛利心听诵经，胜过平日诵经十部。
既用猛利心听诵经，仗菩萨的神力，他本人的重罪消灭，五无间罪亦得解脱，罪灭福生，所受生处，必在人天路上，不但得福，且有智慧，常知宿命。
何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
代布施供养菩萨，已有如是功德，何况自己书写地藏经，又教人书写，自己诵经，又教人诵经，自塑地藏菩萨形像，又教人塑像，自行教他，两种功德，令其必获出世的大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
‘一念赞叹’，即一念相应。
世人修行，多是半途而废，是故佛嘱普广，应劝是等人，勤心莫退，不久将来，大开圆解，明白自己清净心中，具有百千万种不可思议功德，是为性德，从性起修，将来成就千万亿不可思议功德，称为修德，此事惟佛乃知。
性德是现在本有，属理，修德是未来成，属事，所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
梦，即在梦境中；寐，即将睡而未睡著之时，见到很多鬼神，现出种种形状，或悲或啼哭，或愁眉，或叹息，或向人现恐惧之形，或怕怖之状，总不能讲话，以形状表达其意。
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻，堕在鬼道，日久而未得脱离，又无一处可希望福力救拔，唯有希望宿世骨肉救拔。
惟是鬼道众生，有口不能言，只好用种种形状表达，希望今世阳间三宝弟子的眷属，代他向三宝作功德，仗三宝之力，使其早日离鬼道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
普广，你应以神力，遣是阳间眷属，令其知道此等鬼神是前世亲属，使其念过去骨肉之情，对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请僧人读，少则三遍，多则七遍。
三与七是阳数，二与四是阴数，阳善度阴恶，可以超度亡者。
如是鬼道眷属，仗地藏菩萨的神力，当得解脱，从此以后，梦寐之中，永不复见，假若再复见，即还未超度成功，不防再读三遍或七遍回向。
复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中。
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
如来灭度之后，末法之中，有种种下贱等人，闻佛法后，觉知宿世之业，志心向地藏菩萨忏悔，一瞻一礼地藏菩萨形像，一七日，或二三七日中至诚礼拜。
所以忏悔业障，最好拜佛，记得当年我在昂平用功时，有些少业障起，于是拜法华经，一字一拜，前后三个月，才把这部经拜完，当拜到药王菩萨品时，得到一些感应，梦中见药王菩萨来摩顶：‘善男子，你欠了一年粮！’
醒来后，我回忆在南华寺当司库时，一不小心，被人偷去了常住的钱，当时我应诺了将来还，但那时的钞票无定价，我便按谷价来计，失去的钱共值十五担谷，十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺，连本带利，一共还了贰十担谷，并请常住白众，我是来还债，不是布施。
所以想消除业障，最好拜佛，一个七、两个七的忏悔宿世业障。
念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，
常生尊贵，更不经三恶道苦。
念菩萨的名，念至消灭一罪，名为一遍，消灭两条罪，名为两遍，例如想消灭杀生的罪，念到杀罪消灭，名为一遍，再念到偷盗的罪消灭，名为两遍，如是念至万罪消灭（人的罪，不离万种），名为可满万遍。
仰仗菩萨神力，万罪消灭，万福来临，千万生中，常生尊贵，而且更不堕落三恶道。
此乃地藏神力，利益众生，惟佛乃知。
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门，长者，居士、一切人等，及异姓种族，有新产者、或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
刹利婆罗门长者居士，指当时印度的种族，异姓种族即印度国以外的种族，新产者即初怀孕时，不论是男胎或女胎，都是七日一变，若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经，更代为其念菩萨名万遍，可灭万罪。
胎儿七日一变，仗菩萨神力，胎儿相貌端正，出生后，安乐易养，寿命增长。
若此婴儿，本来就是承福而来的，诵经及念菩萨名的功德，令他转增安乐，寿上加寿。
此段文，很多人都忽略，自己怀孕，也不晓得求地藏菩萨加庇，代婴儿诵经，及念菩萨圣号。
复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。
此是地藏十斋日，斋即齐也，事事与佛看齐，佛如是，我们亦如是。
是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
此十斋日，乃阎浮众生结罪之日，帝释天王，定其轻重之期。