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不仅是老板娘，就连仓央嘉措也怀疑着。他突然觉得自己身处的世界虚无起来，变得没有什么意义。但凡遭受过重创的人，都容易生出如许的厌世情绪。仓央嘉措经历了父母的生死，经历了身份的突变，经历了傀儡的压抑，经历了感情的背叛和打击，他在人生的任何一个方面都不如意，他审视自己的人生，难以发觉值得他得意之处。
这人生有什么意义？这世界有什么意义？他一概不知道，他知道的是，他不如全世界的意，全世界也不如他的意。他的心思在酒香中飘忽得不知方向，他感觉自己身处在一座虚无之城。
佛说：我们身处的一切，是虚无的，就连我们身处的躯壳，都是虚无的。用一句标准的佛教术语来说，这虚无，就是“四大皆空”。
通常我们知道，“四大皆空”指的是一切皆是虚无，不过很多人并不知道何为“四大”。佛家认为，世界是由地、水、火、风四大元素组成。这四大元素的说法，听起来甚为耳熟？在影片《第五元素》中，也提到了西方文明中的四大基本元素，竟与佛教的一模一样。佛教的四大元素理念，因袭自印度教的创始思想。不同的是，佛教虽然认为世界是物质的，但同时也提出，这些物质是虚无的。
这样的理论听起来极为矛盾，其实这不过是佛教搞的思辨术。佛教认为，世界有物质的本相，但相的里面，有各自的自性。就好像我们的身体，是物质的相；我们的精神意志，是藏在这物质的相中的自性。因为有这样的自性，所以我们才各不相同，世界才丰富多彩。但也正是因为有这样的本相和自性，我们才烦恼多多。
所以，如果想让我们的思想解放，破除诸多烦恼，首先要做的，就是破除对相的执迷。如此我们方知，自性主导我们的行为和思维，才知自我力量的强大。这就是为何佛教要说“四大皆空”。物质都是虚无的，只有自性才是最为真实的。只有认识到了自性，才可能寻找到智慧。
可这只是一方面。当我们把本相的“色”当做了“空”，那么我们的自性所住的，就是一座虚无之城。既然自性是依靠虚无而存在的，那怎么可以说它是实在的呢？我们只能说自性也是空。现在不仅“四大皆空”了，甚至出现了“性空”。这样说来，这个世界岂不就是空空荡荡的一片？
佛教却说，什么都是空的认识，是顽空，是恶业。我们既然能感知自性，能感知本相，就说明它们是存在的，它们本来具有物质的属性。由此，“空”即是“色”。
佛教的色空观说得非常绕，绕得有条理的人也容易被弄糊涂。可就是这样的绕，让思辨变得不仅仅是乐趣，更富智慧。当一个人能将这样绕的思想理顺时，他的心就能真正理解“色即是空，空即是色”的道理，心便彻底地获得自由。不执迷，不留恋，不抛弃，不离舍。随遇而安、自由自在地生活于物质的世间，无障无碍。
不知道仓央嘉措有没有真正理解这种“相”、“性”的“色”、“空”变换，至少此时他觉得他的世界是虚幻的。他是在用他的肉身去感知虚幻的物质世界，他的心灵，则在探索难以被人察觉的智慧。
所以不少后人，认为他做到了，他完全有于世间无碍的智慧。世人喜欢他的诗，喜欢他的坦诚，喜欢他的自由随性，便连带喜欢上了他这个人。所以他的一切应该是美的，应该是没有缺失的。所以他们认为，他是在彻底地了悟了佛学的色空观后，才以放浪形骸的举止来反观世间。他的入世法，是对人世最真切的关怀。
其实要说看透了色空变换的活佛，济公可算是一个。他的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就是无色无空的最好体现。一切外物都入不了他的法眼，所以他不在乎外观的华贵和整洁与否。既然外物不入他的法眼，万物就等同于一般。华贵、整洁与肮脏没有区别，富贵与贫穷也没有区别。好的东西，他能心安理得地享受；劣等的东西，他也能甘之如饴。他感受着世间的物来物去，却一切都不挂心头。
宋代无门禅师的诗说得好：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦事挂心头，便是人间好时节。”世间自有大美在，但只有心的自由，才能让人时刻感受到美。出家之人所追求的，就是这种心的自由。
但能修炼至此的，能有几人？
仓央嘉措算是其中之一么？或许算。至少告别了两段荒唐的情感后，他看穿了这世人的伪善。他知道这一个个笑吟吟的面孔后面，未必是一颗良善的心。即便是一颗良善之心，却缺乏智慧，亦如同行尸走肉一般。
于是他坐在酒肆里一个人喝酒，他也和大家一起唱歌，他也与人互敬干杯，但他的心退了一步。他不再积极地想要融入到真正的世俗中去了。他开始用心去观察、去感受世人的情感，去判断他们情感的真假，去感知他们的智慧。他要去寻一段真的感情，而非构筑在任何的物质之上的。
退一步或许真能海阔天空。这段时间，仓央嘉措的心是释然的。有酒且喝，有歌且唱，有乐且笑，一副“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的派头。至少此时，他已经很像一个得道的活佛了。不过他的心中，尚还有一丝执迷，那便是对真性情的追求。
真正看穿一切的人，又何须执迷于真情。情之于人，有则有之，无则无之。遇到有情之人，可以感其真，却不会入其心。真正的修行，应该是如此般来去如风。嬉笑人间，却不执迷于人间。
仓央嘉措还得继续经历磨难，方能明白这一点。
第19章 以爱之名
十七八岁正值懵懂的青春，正是飞花飘雨的季节，心中总是萌动着，一颗朦胧的爱的种子。几乎每一个人在这个阶段，都要经历这样的情节：心中总有一个他或者她，见则怦然心动，不见则日夜思服，既欢喜，又惆怅。
仓央嘉措的爱情之花，在14岁之时便早已绽放。无奈命运捉弄，最终很快地凋谢了。夭折的爱情并没有熄灭他爱情的火苗，相反，布达拉宫里焚香青灯的寂寞清冷，激起了他对自由爱情的无限神往。
爱情始终是人世间亘古不变的话题。即使历经沧桑，那份暖暖的爱意，总能激起人内心最原始的欲望。男女之间相互爱慕，是自然界的规律，谁也强求不来，谁也无法阻止。少男少女一旦心仪对方，一日不见，便如隔三秋。情人的影子，在脑子里、心里来回地飘荡，挥之不去，想抓住却又抓不着。那抓心挠肝的思念，仿佛有一支箭射中了心窝，有种令人窒息的刻骨铭心。
相思，令时间被穿越，令空间被流转。
这位多情的美少年，经历了一场场无果的，甚至让他厌恶的爱恋。他心中填满失望，可越是失望，渴望真爱的火苗，就越烧越烈。在他为自己浪费的、骗走的情意伤感之时，一个身影翩翩而来，为他带来了一潭爱情的春水。
初见于琼卓嘎，惊鸿的一瞥，便感她宛若飞天的仙女。她眉宇如山黛，脸庞似池中清莲，温婉动人。玫瑰虽美，却总是带着扎人的刺，越是美丽的女人越是无情。他的心有些惧怕，可她依然如强磁一般吸引着他。
真诚，永远是融化坚冰的春阳。戥子可以量轻重，言语可以量人品。于琼卓嘎的坦率和天生的艺术气质，像是一首缥缈的歌，穿越了千山万水，融化了他们之间的隔阂。她的声音如山涧的清泉、出谷的黄莺，轻轻地拨动着他紧绷的心弦。她懂他的诗，能与他应和。她的话总能说到他心底，这让他觉得，他的心，从未与另一个人如此地紧贴着。
这就是他要找的真情么？应该是吧，他对自己如许说。于是爱慕之情，就像火山爆发一样热烈起来。
从那东山顶上，
升起皎洁月亮。
未生娘的脸庞，
浮现到了心房。（萧蒂岩译）
“未生娘”在藏语里不仅有少女的意思，更有把自己钦慕的女子，当做自己非亲生的娘之意。这个温情、美丽、纯洁的姑娘，好像青藏高原的格桑梅朵，热烈地绽放，风姿绰约。疾风越大，她的身姿越是挺拔；雨越是吹打，她的叶越是翠绿欲滴；太阳越是焦灼，她的笑颜越是灿烂。
这次，并不是仓央嘉措的单相思，他的爱就像投进清波的石头，于琼卓嘎还给了他美妙的涟漪。宕桑旺波的文雅，像高原的草甸般幽远尔雅；他的诗，像是激流一样热烈；他的才学，像是春风，掠走了她的春心。他爱上了她，她也爱上了他，就像一颗在风中飘摇的种子，在历经了千山万水之后，找到了它归属的土地，爱情就这样生根发芽。
低矮的土屋，开始升起袅袅的青烟。缠绕着枯藤的窗前，夕阳的余晖，变成了玫瑰色，皑皑的雪峰，被染成了金黄色，好像是绽放的锦葵花。仓央嘉措望着于琼卓嘎时的眼神，像是热烈的火，而美丽的姑娘，则静柔得像一汪水。品着酥油茶，腾腾弥漫着香味的热气，随着这爱意徐徐上升，缠绕并相容在一起，仿佛他们紧紧缠绕的心。
爱情的种子在仓央嘉措的心里急速地生了根，发了芽，枝藤蔓延，紧紧地缠绕着他的心。情到深处诗自来，这就是仓央嘉措。
摇晃着白色的佳弓，
准备射哪支箭呢？
你心爱的情人我呀，
已恭候在虎皮箭囊里。
俏眼如弯弓一样，
情意与利箭相仿；
一下就射中了啊，
我这火热的心房。
一箭射中鹄的，
箭头钻进地里；
遇到我的恋人，
魂儿已跟她飞去。（高平译）
这便是远扬后世的“三箭诗”。真正的爱情到来时，犹如泄闸的洪水，怎么都抵挡不住。这位美丽的姑娘，善良得像洁白的哈达，坦荡得如高原的蓝天和草原，睿智得像优雅的空行母。与那些欺骗他感情的女子相比，于琼卓嘎是天上圣洁的云，而她们只是狂傲的、虚伪的刺玫瑰。
印在纸上的图章，
不会倾吐衷肠；
请把信誓的印戳，
盖在彼此的心上。
初三弯弯的月亮，
满天洒着银光；
请对我发个誓吧，
可要像满月一样！
心如洁白的哈达，
淳朴无疵无瑕：
你若怀有诚意，
请在心上写吧！（高平译）
这份爱情，来得急速，爱得却很深沉。仓央嘉措在写下了这“三箭与三誓”诗时，恨不得马上声情并茂地，把这满载情意的诗读给于琼卓嘎听，她应该会激动得热泪盈眶，然后像一只温顺的小羊羔一样，投入他的怀抱。时间在那一时刻，会停止吧。
这个不谙世事的诗人，毕竟还太年轻，在沉迷于爱情的遐想时，他忘了整个世界。他是活佛，六世的达赖。神圣庄严的宗教律例，不可能容忍他的离经叛道。这份出轨的爱，该何去何从呢？
也许，沉醉于爱情的他，还来不及揣测，也不敢去推测。因为理智，就意味着失去爱情。
第20章 半生荼蘼，半生寂
我们在生活中常会感叹：如果当时做什么积极一点，也许过得更好，或者说，如果当时没那样做，今天就不会是这种局面……如果，既是一种美丽的愿景，也是一种忏悔。可人生，毕竟是没有如果的，不可以从头再来。但人生的航船，却需要希望来支撑，反思做桨。只不过，仓央嘉措的“如果”，不是他能左右的。
如果说仓央嘉措从三岁被找到开始，就作为灵童，接到布达拉宫中长大，他可能就不会有剪不断、理还