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“正是。”
“朕现在所背负的是皇帝的任务。”
“是的。”
“那么，你背负的是什么任务呢？”
“在下背负沙门空海的任务。”
“那，沙门空海来此大唐的目的何在呢？”
顺宗说毕，不知是否感到疲惫，反复急促呼吸了一阵子，“并非是为了卷入我大唐王朝的秘密而来的吧。”顺宗如此说。
“空海啊，你来此大唐的目的为何？”
“是为了上天的秘密而来。”空海回答。
他刻意避开宇宙的说法。
“上天？”
“是密法。”
“密法？”
“为了将密法自长安带回倭国而来。”空海说道。
顺宗望向空海，说：“空海，怎样？你是否有长留在长安的打算？”
想将空海如此的才俊留在长安——顺宗话中有此种含意。
可以说，空海在此陷入空前的危机。
如果说“有”，便非留下不可。
直接对皇帝说“是”，便不能反悔。
然而，也不能说“没有”。
不能说有或没有，在现场却被要求得立即回答。
“如果说空海此人本来就以此天地为家，那，住在何处不过是枝微末节之事。”
“是吗？”
空海说的是——留在长安也好，不留在长安也好的意思。
然而，话虽如此，顺宗却没说：“那，就留在长安，不也很好吗？”
顺宗正等着空海回答的下文。
即使空海，他也想留在大唐。
对空海来说，日本这个国家太狭窄了。
大唐长安此地，才适合空海这样的奇才。
空海本身也深谙这一点。
然而——日本现在还没有密法。
长安此地已有密法，日本却付诸阙如。
而且，以孕育带有纯粹理念的密法来说，大唐国太过辽阔。
孕育、诞生新的密法，日本国不是更适合吗？
“不过，”此时，空海双手一摊，望向顺宗，“对空海来说，留或不留大唐都一样；对日本国却不然，日本国更需要空海。”
空海竟如此大言不惭。
可说是自大的说法，也是洋溢过度自信之词。
笑意，洋溢在空海脸上。
是一种拉拢人心的微笑。
“也许是吧。”
处身世界中心的人物，竟情不自禁如此响应空海。
顺宗皇帝肯定空海这番话。
接着，空海不留给顺宗说话的空隙。
“感激不尽！”
说毕，空海俯首向顺宗深深一鞠躬。
因此这一举动，空海终将返回日本的共识，在两人之间确定下来了。
然而，空海并未就此结束谈话：“不过，空海前来大唐的条件是，要在此地待满二十年。”
此乃事实也。
空海以留学僧身份，橘逸势则以留学生身份，必须在大唐居留满二十年，各自学习密法和儒学。
这是日本国和大唐帝国之间——也就是国与国之间所订下的约定。
在此情况下，完全不允许留学僧、留学生擅自返乡的。
“二十年光阴，几乎是人生的一半。”
“嗯。”顺宗点点头。
“此半生，亦即留在大唐国期间，我将为大唐和大唐天子贡献我所有的力量。”
空海真是能言善道。
一方面说自己想回日本国，另一方面又说，这可能是二十年后的事。
此二十年岁月，在某种意义上，与表明将留在大唐一事大致相同。
如此说完之后，“不过——”空海又将话锋一转：“二十年后，不知日本国会否有船来迎接——”
思及日本和大唐的遥远距离时，此话带了点现实的况味。
“道理上，如果目的是为了密法，那，修得密法后，即使未满二十年，也应该早日归去才对。但是，我目前还未习得密法，也不知何时会有日本国来船。”
“嗯。”皇帝点了点头。
在此，空海一边谈论假设性话题，一边就“即使未满二十年，如果修成密法，就可返回日本”这件事，取得顺宗的承诺。
虽然不是公开谈话，但宫廷书记理所当然会记录下这段对话。
“密法吗？”顺宗问。
“正是。”空海颔首。
“如果是密法，就去青龙寺。”顺宗说。
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“你，还没去青龙寺吗？”
“尚未。”
“那，你也还没见过惠果——”
“是的。”
“空海啊，动作要快……”顺宗说。
他的模样看来十分疲惫。
“光阴不待人哪……”
这是顺宗对空海说出的最后一句话。
空海对此十分明白。
“我会赶快行动。”
空海回答道。
〔五〕
空海来到青龙寺，已经是五月下旬了。
西明寺数名僧人与空海同行。
志明和谈胜也一道前来。
青龙寺位于左街。
左街的新昌坊。
新昌坊四周，杂耍场、酒肆等店家栉比鳞次排列。
空海走过杂沓的道路，在一片新绿中穿越青龙寺山门。
头顶剃得净光，身裹新衣，脸上带着宛如未经世故的容颜，空海跨步走进密教的圣殿。
空海的来寺，惠果早已知晓。
惠果也像孩童似地喧闹，同寺中僧人一起到山门迎接空海。
惠果和空海，不知听过对方的事多少回了。
对此邂逅，彼此早已期待多时。
乍见空海，惠果如少女般酡红了脸，说：“大好、大好！”
意指“大大的好、大大的好！”
空海在日后的《御请来目录》中，曾如此记载此次的相遇：和尚乍见，含笑欢喜日：“我待汝久矣。今日相见，大好、大好！”
“我之性命，今已将尽。”
自己的余命，所剩无几了——惠果如是说道。
对来自日本的留学僧，惠果竟爽快地说出如此重大之事。
惠果的弟子们均深知此事。
惠果余日无多了。
他的身体本就欠佳，为了守护顺宗脱离诅咒威胁，余命更经消磨减损。
然而，惠果亲口说出此事，弟子们也是头一次听闻。
不过，惠果并不悲伤。
见到空海，惠果宛如孩童般欢天喜地。
“空海啊，此时此刻，能迎接你到青龙寺来，真是太好了——”
吐蕃僧凤鸣站在惠果一旁，微笑地凝视着空海。
〔六〕
密教的传承，不靠经典或书写。
而是由师父直接为弟子灌顶。
可说很有些慌张的——惠果迫不及待地为空海灌顶。
密教分胎藏部、金刚部两大系统。
大日经系密教和金刚顶经系密教，也就是分别简称为胎藏界、金刚界这两大系。
惠果授与空海的，便是这两大系的灌顶。
此两部密法，是在天竺——印度各自发展而成的思想。
两部密法经由不同路径，分别长途跋涉来到长安，而首度集此两部密法之大成者，惠果是第一人。
惠果由不空传授金刚顶经系密教。
大日经系密教，则是天竺僧善无畏弟子——新罗人玄超所传授。
惠果数干余名弟子中，同时获传此两部密法者，目前，仅有义明一人而已。
空海入唐之时，义明已染病在身。
义明所染的是来日无多的重病，如果惠果和义明都撒手归天，金刚部、胎藏部两部密法将会失传。
当此之时，空海出现在惠果眼前。
此时，空海在长安所做的事，可说是一种奇迹。
空海首度站在惠果面前时，便已具备足够的知识能力，可传承此两部密法。
某种意义上，或许可以认为，空海不仅是传承此两部密法的资格者，同时早已拥有此两部密法了。
之后，只需依循密教系统，举行传法仪式即可。
传授密法，修习汉、梵两种语言不可或缺。
空海和惠果首次会面时，便已能随心所欲驾驭此两种语言。
梵语——亦即古印度雅利安语。
空海在日本期间，便精通汉语。梵语也是在日本开始学的，来长安大约半年，梵语已能运用自如。
空海曾在《秘密曼荼罗教付法传》里，记载此事。
醴泉寺的僧人般若三藏是空海的梵语师父。空海这人，依其性格，只要在路上遇见天竺人氏，想必都会上前搭话，努力把梵语学得更精通吧。
汉梵无差，悉受于心。
唐语和天竺语没有差别，均融会贯通在空海内心——有关空海的语言能力，惠果曾如此评价。
当然，如果没有这样的语言能力，即使空海再有才能，即使自己余日已不多，如此短促的时间内，惠果还是不会传授密法给空海的。
六月，空海接受胎藏界的灌顶。
七月，接受金刚界的灌顶。八月，授与密教界最高阿阁梨证位的传法灌顶，由惠果传承给空海。
〔七〕
当时的逸事，也流传至今。
灌顶时，会举行被灌顶者的掷花仪式。
被灌顶者双手合掌，竖起双手食指。然后将花插在竖起的食指间，再将此花掷向“曼陀罗”之上。（译注：曼陀罗，佛教徒所筑方圆土坛以安置诸佛尊以便祭供观修的地方。为梵语mandala的音译。意译为作坛、坛城。一般不筑造土坛，只采用图案形式。）此时，掷花者蒙住双眼，由师父引导至放置曼陀罗的灌顶坛中。
因此，究竟花落何处，本人并不清楚。
投掷的花落在哪尊佛像上，那尊佛便成为掷花僧侣一生的念持佛。
六月，金刚部灌顶之际，空海所掷的花，落在正中央的大日如来之上。
此时，空海亲自摘取青龙寺庭院盛开的露草，作为投掷之花。
掷花之时——
“噢——”
叫声响起。
搞下眼罩一看，紫色小花正落在金刚部的大日如来之上。
“以前，我是落在转法轮菩萨——”
惠果对空海如此说道。
七月胎藏部灌顶时，空海所掷之花，也是落在胎藏界曼陀罗图正中央，大日如来之上。
“不可思议、不可思议！”惠果高兴地说。
因此，空海灌顶金刚部、胎藏部，两部的念持佛均为大日如来。
〔八〕
八月，空海接受传法灌顶。
灌顶——一如其表面字义，虽是白头顶洒水，此传法灌顶却非普通灌顶而已。
除去两部灌顶，密教的灌顶，还分成三类：结缘灌顶。
受明灌顶。
传法灌顶。
所谓结缘灌顶，非仅对僧侣施行。只要信徒要求，也可对在家信众举行此一仪式。
师僧手持瓶中香水，对着登坛受灌顶者头顶灌注。
受灌顶者即使对密教知识一无所知，也无所谓。
受明灌顶，仅针对僧侣或行者、佛门中人施行。
然而，此灌顶并不是传授密教的一切。此灌顶所传授的，仅是其中一部分而已。
第三种灌顶，才是最高位阶的灌顶。
此一灌顶，是将所有法授与给对方的灌顶。
此传法灌顶仪式结束时，“犹如泄瓶。”惠果对空海如此说。
就像装在一只瓶子中的水，悉数倒入另一只瓶子中一般。空海啊，我已经将一切都传授给你了——而且，惠果还授与空海“遍照金刚”法号。
所谓“遍照”，意指“普遍映照”；“金刚”是指“钻石”，世界上最坚硬的东西——意谓此本性永远不坏。
所谓“遍照金刚”，也就是大日如来的密号，惠果竟将此密号授与肉身僧人的空海。
此举等于说——空海是大日如来。
惠果的弟子有数干人——撇开这些弟子，包括金刚、胎藏两部灌顶，他连传法灌顶也授予空海了。
目前为止，惠果弟子中尚无一人得授三种灌顶。
并且，空海来到青龙寺拜师，不过是初来乍到的新人，同时还是个异国人士。