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空海面前端坐的凤鸣，就是从吐蕃而来。
“去年十二月，吐蕃亦遣使来长安，你是那时抵达的吗？”空海问道。
“不，我是在六年前，为学密而来的。”凤鸣说。
他的脸型，和空海等倭国人类似，只是肤色略黑。他的体格，有如铁打般健壮。
“凤鸣可是青龙寺的秀才喔！”站在空海一旁的谈胜说道。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”志明接着谈胜的话说道。
“喔——”空海发出钦佩的赞叹声。
流传到大唐的密教——纯密，有两个流派。一般都认为是金刚界、胎藏界这两个体系。
最简略的说法——讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界，讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
金刚界密教，是由名为“金刚智”的天竺僧传来。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教，则是由名为“善无畏”的天竺僧传来。
在天竺国里，两部密教各自发展，惠果则集其大成于一身。这是两部密教体系，首次在大唐合而为一。
若能够得到惠果传授这两部体系，可以说是站在密教的顶点。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”
若是志明这话属真，这个凤鸣必定深藏着比谈胜所说更甚几倍的才华。
“这真是了不起啊！”空海坦率地发出赞叹之声。
没人招呼他坐，他当场就坐了下来。自然而然就与凤鸣相对而坐。
“空海，我经常听志明和谈胜谈起你的事。”凤鸣以炯炯有神的湿润眸子盯着空海说道。“不管是书法还是文章，都让人不敢相信是出自异国人。志明还说如你这般的笔力，屈指算来，这长安城也找不出五人——”
“没有的事。前些日子，我在某处拜读一位无名氏所写的几行起首诗句，真是精彩啊！连无名氏都能写出这种诗来，真不愧是长安城。让我再次感到惊讶——”空海说道。“我来到西明寺时，同样从倭国前来，在此蒙受照顾的永忠，拿了一位名为白乐天的诗句给我看，我对那诗也感到十分钦佩。一问才知道，白乐天只是一位默默无闻的官吏。”
“请不必谦虚。你的字和文章，方才已经拜读过了，我也深感佩服。确实有独特的见解。”
从凤鸣的口吻听来，并非场面上的应酬话。而是就自己所认为的，真实表达出来。
就像看到庭院有石头，就说“那里有石头”般的感觉。
“听说佛教也传到吐蕃，在吐蕃称佛教好像是‘却’吧？”空海问道。
“是的。”
“所谓‘却’，以佛教的用语指的就是‘法’。”
“正是。”
“不知你到过凯依拉沙（Kailasa temple）吗？”
空海一问，凤鸣的嘴角立刻浮起一个小小的微笑。
“这等于在问我是否为梵教徒，对不对？”
“正是。”
“我很讶异你竟然连梵教的圣地凯依拉沙都知道。在我们那里，凯依拉沙被称为冈仁波齐峰（Kangrinboge Feng）。正如你所言，我的确到过凯依拉沙。因为我父亲是梵教徒，我也曾是梵教徒。其实，在吐蕃的佛教徒，有许多原本就是梵教徒，或者两者同时信仰。”凤鸣说道。
梵教——为佛教尚未传入吐蕃前，人们所信仰的宗教。据说其根源与胡（伊朗）的宗教有所关联。
祭拜生命之神——拉（bla），成为穆（dmu）部族的宗教起源，梵教发达后，以梵教为基础，中国和印度传来的佛教，在和梵教融合的过程中，渐渐发展成被称为“喇嘛教”的西藏密宗，这是后话。
“不过——”凤鸣又对空海说道。“你不是为学密宗才来长安的吗？”
“正是。”空海答道。
“既是如此，为何不尽速到青龙寺呢？”
“因为要去青龙寺前，还有很多要做的事。”
此时，自然成为只有空海和凤鸣的对话。
“譬如何事呢？”
“梵语。”空海说道。
“原来如此。”
空海一回答梵语，凤鸣好像立刻明白其意。
“其实，若是梵语，在青龙寺也能学到。”
“我还有其他想学的事。”
“何事呢？”
“譬如：毛笔的制作方法。还有纸的滤法、河水拦堵法。又譬如：如何在深河架桥的方法，还有唐都的典章制度。”
“原来如此。”
“对我而言，包括这些事在内的一切都是‘密’。”
“对你而言，那些就是所谓的‘密一乘’。”
“是的。”空海答道。
“那么，就此向你请教吧！”凤鸣自顾点头，问空海：“想必你已经读过《理趣经》了吧！”
“是的。”
“那么，清净句之一为何呢？”
“妙适。”空海答道。
凤鸣所提及的《理趣经》，是记载着密宗最重要根本思想的经书之一。这是记载着有关男女爱欲为清净菩萨境界的经书。
空海在日本时，已经读过这部经书。初次接触这部经书时，空海大为惊讶，宛如体验到天地颠倒的冲击。
啊！原来如此。有种拨云见日的感觉。
那部经书肯定了包括身为人的自我欲望、饥饿，及其他有关人类的一切羁绊。
人的肉体和心、与生俱来的一切欲望，在那部经书中称之为“清净菩萨境界”。
空海的肉体里，所具有的不仅是才华而已。才华洋溢的他，也具有比常人更多一倍的欲望。
因为渴望女人的肉体，卧倒在山野里，牙齿咬得吱吱作响的夜晚也不知有多少次了。
怀抱着这深不可测的强烈欲望，翻读到那经典的瞬间，强烈的欲望一转而为令人炫目的光辉。
原来自己这般的人，好像可以完全替代这些经句。
〖妙适清净句是菩萨位〗
这是清净句的第一句。
“妙适清净句，即是菩萨之位。”——语译即如此。
所谓“妙适”，梵语为SURATA，即是男女交合所产生的愉悦——亦即快感。
换言之，“男女交合那种妙不可言的感觉，即是达到清净的菩萨境界。”
清净句计有十七句，所以称为十七清净句。
譬如：当中有所谓“欲箭”，也是达到清净的菩萨境界。“欲箭”指的是疾驰的欲望之箭。
男看到女、或女看到男，贯穿内心的欲望之箭，也是达到清净的菩萨境界。
还有“爱缚”，也是达到清净的菩萨境界。
“爱缚”即是想独占对方，或因情爱之念将对方和自己束缚。其实，也就是男女裸露拥抱，手脚相互交缠的姿态。《理趣经》上写着，这也是达到清净的菩萨境界。
〖妙适清净句是菩萨位
欲箭清净句是菩萨位
触清净句是菩萨位
爱缚清净句是菩萨位
一切自在主清净句是菩萨位
见清清净句是菩萨位
适悦清净句是菩萨位
爱清清净句是菩萨位
慢清清净句是菩萨位
庄严清净句是菩萨位
意滋泽清净句是菩萨位
光明清净句是菩萨位
身乐清净句是菩萨位
色清净句是菩萨位
声清净句是菩萨位
香清净句是菩萨位
味清净句是菩萨位
何以故一切法自性清净
故般若波罗蜜多清净〗
（男女交合所产生的妙不可言感觉，就是清净的菩萨境界。
所谓欲望之箭疾驰，是清净的菩萨境界。
身体相互接触，是清净的菩萨境界。
因情爱产生的束缚，是清净的菩萨境界。
一切的事情，只要自己做主，是清净的菩萨境界。
以情爱的眼看着对方，是清净的菩萨境界。
最高的愉悦，是清净的菩萨境界。
怀抱着爱情，是清净的菩萨境界。
心情亢奋，是清净的菩萨境界。
梳妆打扮，是清净的菩萨境界。
丰润的心，是清静的菩萨境界。
闪亮的满足心，是清净的菩萨境界。
身体的欢乐，是清净的菩萨境界。
眼睛能看到对方的模样，是清净的菩萨境界。
耳朵能听到对方的声音，是清净的菩萨境界。
鼻子能闻到对方的香气，是清净的菩萨境界。
舌头能触到对方的味道，是清净的菩萨境界。
何以如此说呢？因为这一切自始都是清净，所以可以达到菩萨境界。
因此，透彻真理的智慧，就是清净。）
以上就是《理趣经》十七清净句的部分内容。
凤鸣凝视着答出“妙适”的空海。
“那么，你曾体验过妙适吗？”
“是的。”空海爽快地答道。
“如何呢？”
“妙适的感觉吗？”
“是的。”
“真是好感觉啊！”空海也是毫不犹豫地答道。
“原来如此……”凤鸣隐约带着一抹微笑。
志明和谈胜，好像要说什么似地张开嘴唇，却是什么都没说又合上了双唇。
僧人，是有所戒律的。
女犯——即僧人破了不淫戒，而与女人交合，其罪大恶极。然而，自古以来，并非每位僧人都严守戒律。
僧人除了不能与女人交合外，饮酒、食肉等都是被禁止的，但是破戒的人却不少。
大唐的西明寺，当然也不例外。虽说不例外，一旦被问起是否抱过女人，却无法爽快地回答“有”。
所谓“懂得妙适吗？”这问题和“抱过女人吗？”是同等意义。
不过，被凤鸣如此一问的空海，却坦然回答“有”。
接下来被问到女人的滋味如何，空海的回答，换成白话就是“真是好滋味”。
无论言词的表面是如何的修饰，话语的内容就是如此。
这些内容让志明和谈胜深感惊讶，而忍不住想开口。
曾经和女人交合过，若是在成为僧人之前也就罢了。若是之后的事，既然听到了，志明和谈胜就不能不对空海有所处置。
“懂得妙适，是在当和尚之前，还是之后呢？”
看到凤鸣不再继续追究这问题而放下一颗心的，或许是志明和谈胜。
若是空海被问到这问题，假若他是在当和尚后才体验到妙适，相信他必定也是不假思索回答“之后才体验到”。
无论《理趣经》如何记载，《理趣经》也只是众多佛经之一而已。《理趣经》是《理趣经》，戒律是戒律。
志明和谈胜两人的心情暂且不表，有两个人对这番谈话却有些难以掌握。
那就是橘逸势和大猴。
两人大致上明白是在谈论男女之间的性事，对于细节则不太理解的样子。
不过，逸势却知道这位来自吐蕃的僧人，无法难倒空海。
然后，又谈论一阵子日本国和吐蕃的事。
“我曾经在吐蕃的僧院大招寺修行，之前就对密宗很感兴趣，才会为学密而来到长安。”凤鸣如此说道。
“不知凤鸣师父来到西明寺有何贵事呢？”空海问道。
“明天上午有事要到太平坊——”凤鸣说到这里停了下来，看一下空海的反应。
“是。”
“因为从青龙寺的新昌坊出发比较费时间，所以才先到西明寺。”
从西明寺的延康坊到太平坊，只有一坊半的距离。
换句话说，比起从长安东边的新昌坊走过去要近得多了。
“太平坊的何处呢？”
“吕家祥的家中。”
“喔……”
“我想你也知道，吕家祥的家中住了一个叫刘云樵的人。”
“然后呢？”空海并未回答知道还是不知道。
逸势只是一味地吞口水。
“这事情变得可是愈来愈有趣了。”凤鸣说道，又看空海一眼。“若邀你明日同往，你愿意去吗？”凤鸣突然问道。
喂——
逸势以差点脱口叫出的眼神，看着空海。
“一定去。”空海说道。
“大约在辰巳时刻出发。”
“好