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农耕经济和宗法制度下的社会是以家庭为基础单位来推广其行为规范和心灵准则的，所以，河南人的世界当然也就有了内外之别。忠孝事关“家国”可以不讲条件，但谈到朋友之间的“义”和“利”可就必须要讲清楚了，二者兼得的时候也有，但某些情况下你必须选择其一。换句话讲：虽然都说“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，但有些时候你只能“喻于义”或者“喻于利”，以便大家来分辨你到底是“君子”还是“小人”。
——此所谓“君子爱财，取之有道”。
黄河水是浑浊的，但静下来以后——半碗水，半碗泥，一清二楚。假如你说一个河南人是“重色轻友”，他可能会红着脸和你辩解半天；但如果你再说他是“见利忘义”，那他多半要跟你急。为了挽回你这种印象，他甚至会做出一些不可思议的举动来证明你对他的判断是错误的。
北京的一些菜市场是笔者常去的地方，那儿的很多买卖人都来自河南。
老陈（事后只知道他姓陈，不知道名字）家在漯河，四十多岁，进京已经五年了，他做的是松花蛋的生意。老陈告诉我：一次，有一个买菜的妇女不知怎么非说他的松花蛋有假，是土豆做的。笨嘴拙舌的老陈分辩了很长时间却什么也没有说清楚，围观的人也越来越多，甚至连工商所的管理员都来了。情急之下，他拿起筐子里的松花蛋一个个摔在地上，直到新进的三百个松花蛋全部摔碎。
那一次他损失不小。
“没啥，我不为挣那几个小钱，主要是为争这口气！”能看出来，他至今还忿忿地——不是为那几个松花蛋，而是为不能取得别人的信任。
河南人既然可以为了一句话就破财，当然也会为了大义而舍命。君死社稷，民死国难。为了正义公理，他们可以完全不计较个人得失，甘心忍辱负重。他们追求的是“留取丹心照汗青”的英雄壮举，是“了却君王天下事”的惊天伟业。
躬耕于南阳的诸葛亮为成就三分天下的大业，鞠躬尽瘁，死而后已，一篇《隆中对》心怀天下，一纸《出师表》义感天地。
南阳武侯祠内，这位为国事忧心忡忡的蜀国丞相现在依然紧锁双眉。距此不远，就站着“刘、关、张”那三位义薄云天的生死兄弟。据说，当年岳飞被十二道金牌招回临安的途中曾在此停留。看到武侯塑像，他奋笔书写诸葛《出师表》，同为“义士”的悲凉感慨使那挥扬的墨迹都带着无限的遗憾。
像他们这样舍生取义的忠臣良将在河南真是不可胜数。
河南人把“义”看得比生命还宝贵，英雄如此，百姓也是如此。
作为大家一同遵守的道德规范，“义”是高尚的，就仿佛摆在神龛里的红脸关云长的塑像，每一个人都要向他朝拜。“义”当然也是不容亵读的，一旦有人胆敢违背了大家相互间的同盟正道，即刻就会受到来自各方的回击。
这就是所谓“你不仁，休怪我不义”。
现在，好像没有人不熟悉这句话了。本来是对“不义”之人进行惩罚的理由，今天却成了人格缺损的施虐者对不拘小节人们眼毗必报的幌子。
抓住一点，波及其余，不打则已，打则打死。
素来“义”字当头、把关公当圣人的河南人对这一点感受恐怕最深——因为你是农民出身，所以不懂现代人的“规矩”，所以就被一路追打得无处躲藏，直至打残打死。还在做着“天下一家”梦的河南人怎么也闹不明白，好好的，“义士”怎么就成了“不义”呢？
河南人不知道的是：打杀者其实根本不知道世界上还有“以德报怨”的词语。河南人当然知道，他们自己的家乡从来就不缺少这个东西的。河南籍老作家姚雪垠的巨著《李自成》早已被国人所熟知，其书中的很多情节都来源于作者少年时代的一次冒险经历，这些内容大都可以从他早年作品《长夜》中找到痕迹的（《长夜》记录了姚老少年时代被迫跟从一支豫南的土匪队伍转战流散的全部过程）。
那是一个血腥和狂乱的年代，期间发生在那些普普通通的农民“杆子”（意即土匪）身上的故事，桩桩件件都充满了人性的真美和“义”的壮丽——一群“杆子”被官军围困了，其中有人想要拉队伍偷偷溜掉，结果被发现后带到了“大当家”面前。看着先前一起打杀的兄弟关键时刻背信弃义，“大当家”却向他赠枪赠马并送他远去。这是《李自成》中闯王送别郝摇旗的一幕，但它确实就发生在几十年前的豫南某地。
以德报怨是“义”的极致，你也许觉得其中有自残的意味，但实际上以德报怨的人享受的是心灵上最大的快慰。
如果有人觉得上述事实离我们的生活较远的话，那么看这则报道：昨天，因出差河南而遭遇车祸、受到河南人倾心相助的北京客人黄晓鸣夫妇在即将离开河南之际，深情地道出心声：“两位救命的好心青年，你们在哪儿？该走了，再让我们对你们说声谢谢吧！”
在北京石油大学工作的黄晓鸣于3月20日到河南出差，在郑许高速公路上，黄所乘的轿车与另一辆轿车严重相撞。身体多处受伤的他爬出车外呼救，有辆路过的轿车立刻停下了，两位30岁左右的年轻人关切地快步跑到他的身边，小心地把他抬到他们的车上，又马不停蹄地送到郑州市骨科医院。当知道黄晓鸣是北京人、而出差的单位一时又联系不上时，两位年轻人为他挂号、办理住院手续、取药等，忙前跑后，一直等到他的一位朋友赶来才离开。黄和朋友再三询问他们的地址和姓名，都被婉拒了。
13天过去了，黄晓鸣和当天深夜赶到的妻子一直感念两位青年的救命之恩，四处打听却无结果。要走了，黄的妻子拨通记者的电话，深情地说：“以前，我们对河南人是有些偏见。但这次遭遇却让我们感动万分，谢谢河南人！”
《大河报》的报道极其简单，但好人好事中似乎还夹杂着别的意思。
从“黄的妻子”的话中我们不难听出她原先对河南人的偏见之深，似乎先前这里那些“见利忘义”的“不义之人”只会动则取“不义之财”，而此时“良心发现”的举手之劳竟然就让他们“感动”了起来。想起最近网络上流行的雪村的《东北人各个都是活雷峰》，才觉得“雷峰”当真都跑到东北去了，河南的形象倒应了苏三那句“洪洞县里没好人”的老话——河南省内无君子！
时代变了，经济大潮之中大家都看见了“利好消息”，“义”这个东西跌得比较惨。虽然中国是个重义的国家，但河南穷得很——没有“利”的支持，“义”的问题和他们应该不沾边。
河南人的道德是汪道德，即生活中的所有方面几乎都渗透着道德意味。
即便真是这样，那位在外国老板面前拒不下跪的河南小伙子还是可能有别的心思——他是嫌给的钱少吧？要不他就是早就有了跳槽的念头，不然他为什么不跪呢？现在好了，名也出了，利大概也有了——河南人还是会算计！
“君子喻于义，小人喻于利。”
我越来越怀疑古人这话了，因为在小人的心目中大家都是在“喻于利”；在君子的心目中大家都是在“喻于义”，只不过有大小前后之分罢了。
君子和小人本来就不可比。
有时候我真的会这样想：以后的世界大概已经不需要道德了吧？
因为，已经流淌了千百年的黄河虽然在河道里流淌，但有时也会有洪水溢出；
已经耕作了千百年的黄土地依然平坦肥沃，可有时也会面临一些沙化和盐碱。
河南籍作家周大新的小说《ZI大厦》中的主人公也是一位河南人，这个退伍兵在京城ZI大厦里当保安——“那个河南保安在这里见识了各色人等后，对他们很失望［奇＋書网…QＩＳuu。cＯm］，对人生也很失望，最后他被ZI大厦里一个久经沙场的北京姑娘千方百计地勾引，他慢慢觉得生活有了亮色。他喜欢她，以为她也喜欢他。有了肉体关系就要结婚，这是他河南农村的观念，但一切都不是那么回事。当他发觉她把另外的生意伙伴也勾引到床上时，愤怒已极。她却没有一点愧色地说：‘我想和谁就和谁！你以为我和你睡了就是爱你？呸！自作多惰！你以为你是什么？你是一件供我使用的东西！’这个保安的支柱垮了，他踉踉跄跄跑到小屋里，把自己全部的物品——仅有的几件衣物收拾起，冲出那个女人的大门，‘砰’地关上，表示与这个女人彻底断绝，也表示他与这个欺负人的世界彻底断绝。他从他工作的这一层，也就是43层跳了下去。一个毫不足道的农家小伙的生命结束了。”
“周大新承认写这一段时他哭了。这一哭是他对在北京生活六七年的总结。”
——《河南保安困在（21大厦）》沙林
如果你能问出“河南保安为什么自杀”这样的问题，我几乎可以肯定地说：你就是那种红头发、宽裤腿、鼻子上戴着耳坠子的“新新人类”，不管你是哪里人。显然，很多人也不知道作者为什么会“哭”，因为那段“一夜情”既不新鲜、也不怎么浪漫。
我明白周大新在“哭”什么——那是淳朴感情被亵读之后的悲伤，是传统价值观被消灭之后的绞痛，是金子一样的道德被抽空之后的无依无靠和孤苦伶仃。在“投机”成了钻营者招牌、“偷生”成了势利者谎言的功利主义年代里，已经没有多少人懂得用“悲壮”一词来形容那位河南保安的死了，但他死得的确很悲壮。他是一个地道的殉道者，为了破灭了的信任和污染了的人伦。
河南保安的死是一个寓言，意在昭示人的心灵在失去道德依托之后出现的癫狂。
无论怎样，未来的道德也是不能够用“无道德”来定义的。在这一点上，河南人大可不必跟着别人学“洋”。
孝顺、忠诚没有错，舍生取义也没有错。
把这些东西好好留着，等到有人想从更高的楼层往下跳的时候给他看看，像那两个在郑许高速公路上热心助人的青年一样，救他们一命。
“感”和“悟”的智慧
中国历史上著名的“河图洛书”中的“河图”出土于河南的孟津，“洛书”出土于河南的洛宁。根据专家考证，它们和同样诞生在河南的《易经》有着密切的渊源关系。
“河图洛书”和《易经》都是由极抽象的图文所组成的，内容纷繁浩大，包含着天地人文之间的诸多信息，至今人们尚不能完全破译。它们是东方式智慧的渊数，是人类思维从具象过渡到抽象的证明，是记录中华民族文明起源的集大成者。从“金、木、水、火、土”相克相生的五行说，到“乾、坤、震、巽、坎、离、良、兑”变换无穷的八卦图，都能让我们感觉到祖先那智慧灵光的照耀。
河南人的智慧是朴实而简单的，但越是这样，他们的思考也就越接近世界的本质。
经历过无数的磨难之后，河南人懂得了如何调整自己使之与外界保持和谐。他们从对世界最真切的感觉出发，体味着自己和黄河黄土之间的共性与差异，并且最终抵达了“开悟”的空灵境界。于是，雾非雾、花非花，就好像佛教里那首很有名的偈子：菩提本非树，明镜亦非台。
世间无一物，何处染尘埃？
“感”是因，是表面，是