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把这孩子放在我们的膝头上，一同骑着这匹惹人怜爱的小青马了。啊，我多么爱你，多
么爱这些可怜的小家伙，我是多么幸福，因为你爱我，你爱孩子们，我的岳父母爱你，
而我也多么爱你的母亲、我的朋友们和今儿个所有的人，我恨不得有三四颗心来容纳这
么多的爱。当真，一颗心要容纳这么多友谊和快乐是太少了！我真要胀得肚子痛啦。”
在乡公所和教堂门口有一大堆人，围着要看漂亮的新娘。为什么不提一下她的服装
呢？她的服装是多么合身呵！她的帽子是浅色平纹细布做的，绣满了花，垂着一条条镶
花边的布。那时候，农家妇女是不让一根头发露出来的，她们的帽子下边藏着美丽的长
发，用白丝带束住，盘在头上，时至今日，不戴帽子在男人面前露脸，仍然是不成体统
的丢脸的行为。不过如今她们可以在额上露出一条窄窄的束发带，使她们好看多了。但
我很留恋那时候的古典式帽子；那些贴在皮肤上的白色花边我觉得格外庄严，当一张脸
孔这样打扮显得很美的时候，这种美具有无法形容的魅力和优雅端庄。
小玛丽还戴着这种帽子，她的脑门白皙纯洁，不怕布帛的白色会使她显得灰暗。虽
然她一夜没有合眼，但早晨的空气，尤其是像天空一样澄澈的心灵暗暗的欢乐，还有少
女的羞涩所抑制的内心火一般的热情，使她的脸颊泛起一片光采，宛如4月清晨阳光下
的桃花那样柔和可爱。
她的白披巾贞洁地交叉在胸前，只让人看到像斑鸠那样滚圆的脖颈的优雅线条。她
的像爱神木绿色的细布便服勾勒出她窈窕的身材，看来完美无缺，但还该发育长大，因
为她还不满十七岁呢。她系着一条深紫色绸围裙，还戴着围纟廷，我们村里的妇女本不
该取消了的，这围纟廷使胸部显得高雅而朴素。如今，妇女们裹披巾的方式傲气十足，
但她们的打扮已不再有古典贞洁之花的美了，就像霍尔拜因笔下的处女那样。她们现在
更妖娆，更迷人。昔日那种好看的装束是有点严肃呆板，但能使她们难得的微笑显得更
深沉，更完美。
临到赠献礼物的仪式，热尔曼依照习俗把十三块银币放到新娘手中。他给她戴上一
只银戒指，这种戒指多少世纪以来样式保持不变，只是后来用金婚戒来代替了。走出教
堂时，玛丽悄声对他说：
“这当真是我所希望的戒指吗？是我向你要过的戒指吗，热尔曼？”
“是的，”他回答，“正是我的卡特琳死时戴在手指上的那只戒指。我两次结婚都
用这同一只戒指。”
“谢谢你，热尔曼，”年轻的妻子用严肃深沉的语调说，“我要一直戴到死去，要
是我死在你前面的话，你留着它，替你的小索朗日的婚礼准备着。”
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四 卷心菜
大伙儿重新上马，迅速回到伯莱尔。筵席丰盛，穿插着跳舞和唱歌，一直吃到子夜。
老年人一连十四个小时不离开桌子。掘墓人下厨做菜，而且做得很出色。他做菜远近闻
名，上菜之间他便离开炉灶，参加跳舞唱歌。但这可怜的荒唐老爹患有癫痫症！谁料想
得到呢？他像年轻人一样好气色，强壮，快乐。有一天，我们发现他在天刚黑时倒在一
条沟里，发病扭成一团，半死不活的。我们把他放到小车上，拉到我们家，照顾了一整
夜。三天以后他参加婚礼，像鸫鸟一样唱歌，像小山羊一样欢蹦乱跳，按古老的风俗动
个不停。离开婚礼，他还去挖了一个墓坑，钉了一口棺材。他完成得认认真真，尽管从
他的好脾气上看不出什么，但他留下了阴森森的印象，加速了他旧病复发。他的女人瘫
痪了，二十年来没离开过她的椅子。他的母亲有一百零四岁，还健在。但这个可怜的人，
这样快活、善良、风趣，去年竟从阁楼摔到地上摔死了。不用说，他的病发作了，受到
致命的袭击，像往常一样，他躲到干草堆里，不让家里人害怕和难过。他就这样悲惨地
结束了和他本人一样奇特的一生，在他身上混合着凄惨和疯狂。可怕和令人喜悦的东西；
他的心总是善良的，他的性格一直是可爱的。
我们到了婚礼的第三天，这是最有意思的一天，这仪式仍旧严格保存到今天。且不
提把烤面包片送到新人的床上，这是一种相当胡闹的风俗，它要使新娘羞赧脸红，有可
能使在场的姑娘丧失羞耻心。况且我相信每一省都有这种风俗，在我们乡里没有什么特
别之处。
正如送彩礼的仪式是占有新娘的心和家的象征一样，“卷心菜”的仪式是婚后子孙
繁衍的象征。在婚礼翌日的早饭后，就开始这种渊源于高卢人的古怪的礼仪表演，经过
早期基督教的熏陶，它逐渐演变成一种“神秘剧”，或者像中世纪的滑稽道德剧。
两个小伙子（最活泼、最伶俐的）在吃饭时消失不见了，他们去化装打扮，随后在
乐队、狗、孩子们和枪声的簇拥下又回来了。他们扮作一对乞丐夫妻，穿着不堪人目的
破衣烂衫。丈夫格外肮脏，是恶习使他堕落到如此地步；妻子只是因为丈夫的无行才这
样不幸和卑贱。
他们自称是“园丁”和“园丁媳妇”，准备看守和栽培那颗神圣的卷心菜。但丈夫
身兼各种称号，每种称号都有一个意义。有人管他叫“稻草人”，因为他头戴干草和麻
做成的假发，为了遮住他的破衣烂衫掩蔽不住的身体，他用草包着腿和一部分身子。他
用麦秆或干草塞在罩衫下面，装作大肚子或驼背。有人管他叫“烂衫人”，因为他穿着
破衣烂衫。最后，有人管他叫“异教徒”，这意义格外明显，因为他由于无耻和纵欲，
凡是与基督教的一切美德相反的都集于他一身。
他来到的时候，满脸涂着煤烟和酒糟，有时还戴上一副滑稽的面具。一个破损缺口
的陶杯，或者一只旧木鞋，用细绳挂在腰带上，给他用来讨酒喝。没有人拒绝他，他假
装喝下去，却将洒洒在地上，作着莫酒的姿势。他一步一跌，在烂泥中打滚；他装作已
经酩酊大醉。他可怜的妻子跑在他后面，扶他起来，向人呼救，拔着从自己龌龊的帽子
下露出来的一绺绺麻做的头发，为着丈夫的卑劣而哭泣，动人地数落着他。
“该死的！”她冲着他，“看看狂喝滥饮把我们弄到什么困地。呵！我白白地纺线，
替你干活，缝补你的衣服！你不停地撕破和弄脏衣服。你把我可怜巴巴的财产都吃喝光
了，我们的六个孩子穷得什么也没有；我们同牲口一起住在马厩里；我们只好去乞讨。
你又是这么丑，这么令人作呕，这么令人瞧不起，用不了多久，人家扔给我们面包，就
会像扔给狗一样。唉！好心的人哪，可怜我们吧！可怜我吧！我不应当这样苦命，哪个
女人都没有比我更肮脏、更可恨的丈夫。帮帮我把他扶起来，要不然大车要把他碾得像
破瓶片一样，我就成了寡妇，那我会愁死的，虽然大家都说，那对我是个大好事。”
这就是整出戏中园丁媳妇的角色和她滔滔不绝的哀诉。这是一种真正的自由剧，在
露天、路旁、田野里即兴演出，由偶然出现的事情所丰富，所有的人，参加婚礼的，局
外无关的，主人家的，过路的，都参加进去，演三四个小时，就像我们马上看到的那样。
题材千篇一律，但可以无穷尽地发挥，从这里可以看到我们乡下农民的模仿本能，丰富
的噱头，能言善辩，应答的才智，甚至天生的雄辩。
园丁媳妇的角色普通分派给一个瘦小、没有胡子、面色红润的小伙子，他要善于演
得逼真，把滑稽可笑的绝望情态演得十分自然，使观众又开心，又难过，当成真人真事
一样。这种瘦小无须的小伙子在我们乡下并不罕见，奇怪的是，他们常常膂力过人，远
近闻名。
女人的不幸演过以后，婚礼上的年轻人怂恿她把醉鬼丈夫扔在一边，同他们一起散
散心。他们挽住她的手臂，把她拖走。渐渐地，她忘了自己的处境，快活起来，时而跟
着这个跑，时而跟着那个跑，步态放荡：这是一个新的道德剧，丈夫的无行引起和带来
了妻子的无行。
异教徒这时酒醒了，他睁眼寻找着妻子，手里拿着一根绳子和一根棍子，追赶着她。
人们让他疲于奔命，把他的女人藏起来，从这个人手里转到那个人手里，竭力使她开心，
欺弄那嫉妒的丈夫。他的“朋友们”想法灌醉他。最后他赶上了不贞的女人，要动手打
她。这类模仿夫妇生活的患难的滑稽剧中，最真实、最洞察人微的地方，就是嫉妒的丈
夫绝不攻击抢走他女人的那些人。他对待他们彬彬有礼，小心谨慎，他只想责怪那有罪
的女人，因为她看来无法抵抗他。
但当他举起棍子，准备用绳子捆上那有罪的女人时，婚礼上所有的男人都来居间调
解，把这对夫妻隔开。“不要打她！千万不要打你的女人！”这两句话在这类场合一再
重复，没完没了。人们把丈夫缴了械，迫使他原谅和抱吻他的女人，过了一会儿，他又
装出比先前更爱她了。他和她手挽着手，又唱又跳，直到又一次喝醉酒，瘫倒在地；于
是女人又开始哀诉，又是她的失望，假装的放荡，丈夫的嫉妒，邻居的干涉和重归于好。
这里面有一种天真的、甚至是粗俗的教训，使人强烈感到起源于中世纪，但这教训即使
不能给予今日那些太多情和太有理智，因而不需要它的夫妇以深刻印象，却至少对孩子
们和年轻人产生印象。那个异教徒追逐着姑娘们，假装想抱吻她们，使她们又害怕，又
厌恶，带着决非假装的激动奔逃。他污秽不堪的脸孔，他的粗棍（其实并不伤人）使孩
子们高声叫喊。这是最简单的，但也是最动人的风俗喜剧。
这出闹剧演到热闹的时候，有人去做搬卷心菜的准备工作。大伙儿找来一张担架，
把异教徒抬上去，他拿着一把铁锹，一条绳子和一个大篮子。四个壮汉把担架抬到肩上。
他的女人走在后面，那些“长者”神情严肃、若有所思地结队前往，然后是参加婚礼的
人成双结对，随着音乐的节拍，步伐整齐地前进。枪声又响起来，狗看到这污秽的异教
徒被人凯旋般地抬着，叫得比先前更凶。孩子们用绳子吊起木鞋，戏谑地表示用香熏他。
但是，为什么要对这样一个令人厌恶的人物发出欢呼呢？人们要去获取这颗神圣的
卷心菜，它是婚姻生育的象征；只有这个昏头昏脑的醉汉才能用手接触这象征性的植物。
无疑地，这里的故事源于基督教之前的一种神秘剧，它使人想起农神节或古代的某种酒
神节。或许这异教徒既是一个出色的园丁，又是不折不扣的普里亚普①，即园圃和酒色
之神，最初它本是圣洁和严肃的，像关于生殖的神秘剧所描写的一样，只是风俗的放纵
和思想的败坏在不知不觉中使他变得这样卑微堕落。
①普里亚普是希腊传说中酒神和美神之子，也是男性生殖的象征。
不管怎样，这凯旋的行列来到了新娘的家，进入了菜园。在那儿，大伙儿挑选出一
棵最好的卷心菜，这件事做得并不快�