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是乌金喇嘛，或者乌金喇嘛的派遣。如果香波王子执意走向死亡，那是谁也拦不住的。想着，瞪了一眼卓玛说：“我们这个三人组合我是头，你们得听我的。”然后挥了一下手，“上车。”
疾驰的牧马人里，梅萨问道：“现在去哪里？”
香波王子说：“去尼泊尔总领事馆，把我丢下，你继续走。”
几乎在同时，喇嘛鸟里，阿若喇嘛对开车的邬坚林巴说：“把你的袈裟脱给我，到前面拐弯处把我丢下，你跟上去，尽量让那个开车的女人发现你在跟踪他。”
邬坚林巴问：“也许现在开车的不是女人，而是香波王子。”
阿若喇嘛说：“香波王子已经下车了。”
邬坚林巴指了指别的喇嘛说：“我们两个一起去吧，跟踪的事儿交给他们。”
6
香波王子给梅萨打电话，证明喇嘛鸟一直在跟踪牧马人后，才从出租车上下来，放心大胆地朝前走去。
这是他第三次进入哲蚌寺，现在他是一个喇嘛。他既可以是外来的喇嘛，也可以是哲蚌寺的喇嘛。哲蚌寺很大，喇嘛很多，各个札仓的喇嘛互相不认识是常有的事儿。他穿过深长又曲折的巷道，不时和喇嘛们打着照面，大家都是大眼瞪小眼，没有人认出他就是那个抢走了送奶铜壶的人。
他直奔措钦大殿二楼东边的甘珠尔拉康，拜了文殊菩萨，捐了香资，问一个值守的喇嘛，他是不是可以看看掘藏大师苯波拉崩编著的《妙吉祥静猛手印》。值守喇嘛上下打量着他不说话。
他又问了一遍，值守喇嘛说：“你是哪里的？”
他客气地回答：“我从远方北京来。”
“没有，这里没有《妙吉祥静猛手印》。”
香波王子一听对方的口气，就明白他是知道这本书的，说：“甘珠尔拉康不是哲蚌寺的藏经阁吗，怎么会没有？”
似乎哲蚌寺的喇嘛自以为身处格鲁派教法的中心，在远方来的喇嘛面前有资格骄傲，用教训的口气说：“你这个喇嘛好糊涂，既然是珍藏显宗大藏经《甘珠尔》的甘珠尔拉康，怎么会有《妙吉祥静猛手印》这样的密宗秘籍？”
香波王子低下头，双手合十说：“对圣教来说，拉萨是中心，其他地方都是远途边地。我这个边远喇嘛今天见识了中心喇嘛的风范，感谢博学的上师指点。”
他在“上师”前面加了“博学”作为敬语，那是徒弟用来称呼师傅的。值守喇嘛很高兴，放下架子说：“哲蚌寺最重要的秘籍都在绛央曲杰秘室，包括《妙吉祥静猛手印》。”
香波王子谦卑地说：“请教上师，我怎么可以进去？”
“你是要做造像的参考吧？有你们寺院的介绍信就可以。”
“啊，介绍信？有啊，有啊。请问上师大名？”
“云丹多吉。”
“我要永远记住这个关键时刻给我指点迷津的名字。”
香波王子知道，绛央曲杰秘室就在措钦大殿后面。当年宗喀巴要在’禳炯玛‘闭关静修，后来创建了哲蚌寺的宗喀巴的弟子绛央曲杰·扎西班丹希望自己陪伴尊师，就在离’禳炯玛‘不远的地方营造了一间修习密法的秘室。修习期间，秘室里自然生成了一尊文殊菩萨石像，殊胜无比，使绛央曲杰大师在极短时间里，内生微妙大乐，外变苦乐为友，获得了无上瑜伽的悟证。秘室遂成为圣人之乐园、成就之妙境，名扬刹土，普天共景。
香波王子匆匆来到绛央曲杰秘室门口，发现那儿除了“谢绝参观”的牌子，没有人把守，便探头探脑地走了进去。
一个青年喇嘛盘腿坐在榻铺上正在翻阅一函长条经卷。
香波王子前走几步，扑通一声跪下，在正中自然生成的那尊文殊菩萨石像前磕了一个头，然后抬头观察，看到四壁都是玻璃门的柜子，里面供养着许多黄缎包裹的经卷。他起身过去，想打开一扇玻璃门，就听青年喇嘛问：
“你来干什么？”
“查阅《妙吉祥静猛手印》，能告诉我在哪里吗？”
“介绍信。”
“我从远方北京来，忘带了。甘珠尔拉康的喇嘛云丹多吉是我弟弟，弟弟说绛央曲杰秘室的喇嘛都是极其善良好说话的，他们不会难为我，让我返回北京去取介绍信。”
“你从北京来，是雍和宫吗？”
“是的。”
“雍和宫的阿若喇嘛他可好？”
“阿若喇嘛？他很好，很好。”香波王子摸摸自己身上阿若喇嘛的袈裟，虔敬地说，“上师，你能满足我吗？”
青年喇嘛点点头，站起来，走到文殊石像后面，打开一扇玻璃门，取一沓经卷，双手捧给了香波王子。香波王子接住，坐到卡垫上，并起双腿，在膝盖上打开了黄缎。经卷出现了，是木夹散页、图文并茂的那种，木夹上涂金阴刻着“妙吉祥静猛手印”一行藏文字，纸张的颜色和图文的形状都说明着它的古老和价值。
香波王子心说如此宝贵的典籍，我居然这么容易就看到了，似乎有点不相信，小心翼翼地摩挲着，再看看青年喇嘛。
青年喇嘛猜透了他的心，正色道：“这样的宝典是不会示人的。”
“那为什么我能看到？”
青年喇嘛神秘地笑了笑：“我昨天梦见了你，梦见你穿着别人的袈裟，你是一个掘藏者，百年不遇。”
香波王子浑身一颤。
“不要怕，赶紧看。”
他一页一页翻过去，每一页都绘有至少三只佛手，文字的描述有简有繁，有认识的也有不认识的。他发现“佛手堂”的几千只佛手居然没有重样的。终于翻到了忿怒罗刹的手印，一共十六种，一种一种细看，没看到跟阿巴札仓“忿怒罗刹被盗之手”有关的记载，甚至都没有“阿巴札仓”几个字。他研究来研究去，突然发现忿怒罗刹的手印标明是十七种，第十七种的绘图却是空白，只有一行简单说明：
期尅印，如人手，北方塑泥，藏南人色。
香波王子是知道的：“期尅印”就是中指、无名指、大拇指相连，食指和小拇指翘起，猛厉之神、护法明王很多都是这种手印，所以又称忿怒印和禁伏印。如果两手都做期尅印，那又叫金刚吽迦罗印。“如人手”就是跟人手一般大小。“北方塑泥”指的是产自念青唐古拉山的一种塑神泥土。“藏南人色”就是浅肉色，这是相对于藏北藏东人而言，藏北藏东海拔高，紫外线强烈，人的肤色较黑，史书上叫黑头藏民。
现在的问题是：为什么没有绘图？难道这只罗刹手印并没有进入“佛手堂”？有可能，罗刹之手被盗之后，就一直在民间流失，掘藏大师苯波拉崩之所以把图案空下，就是想告诉大家这个事实。如果这个推断正确，就等于终于知道了“忿怒罗刹被盗之手”的具体形貌。那么，如今它在哪里呢？
铜壶的启示是“吉彩露丁”，也就是哲蚌寺，而哲蚌寺的启示却是“期尅印”。“期尅印”代表四大物质元素土、水、火、风中的“水”；它的指向是南方；它的含义是六波罗蜜多中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中的“精进”；它的境界是出离心——出离欲界、色界、无色界的三界之苦，出离畜生、饿鬼、地狱、人类、半人半神类、天神类的六道轮回之苦；它的密宗次第是佛母的照耀：明妃初降，沐浴莲花池，度母临堂，水边起华章。
“水”自然应该是拉萨河，拉萨河在拉萨之“南”，河水昼夜不停，一路“精进”，欢跳的样子就像“出离三界苦”的灵识情状。这些都是显而易见的，也就是说，他必须前往拉萨河。至于“期尅印”的密宗次第“佛母的照耀”，也许可以解释为拉萨河是佛母的河，是沐浴节里仙女下凡的地方；拉萨河边，度母常驻，自然会有华丽的拉章即宫殿？
香波王子摞起翻开的散页，用黄缎包好，起身交给青年喇嘛，弯了弯腰，转身就走，心里嘀咕着：拉萨河，拉萨河，拉萨河边有度母？他一步跨出绛央曲杰秘室的门槛，急急忙忙往前走，却一个马趴摔倒在地。爬起来一看，绊倒自己的竟是一个人。那人脸面朝下，痛苦地扭曲着，手里攥着一把明晃晃的骷髅刀，嘎吱嘎吱地一次次划在石料地上。
香波王子惊怕地僵立着：骷髅杀手，他居然会追到这里来？我要是有杀人的本事就好了，现在就可以杀了他，杀了这个信仰的刺客、伏藏的敌手。
骷髅杀手爬起来，朝着香波王子一步一步挪动着。
香波王子说：“你为什么不能住手呢，你这样追杀我，其实你比我更危险，因为你以仓央嘉措为敌，每一个崇拜仓央嘉措的人，都可以除掉你。”
骷髅杀手说：“仓央嘉措是不杀人的，你们要是除掉我，就不仅背叛了圣教，也背叛了你们的主人。”
香波王子说：“杀你不是杀人，是杀鬼，杀鬼是鬼逼出来的。”
骷髅杀手再也不吭一声，只顾往前，好像伤痛已经消失，刀在手中哗啦啦响。
香波王子后退着，他完全可以转身跑掉，但是他没有，他内心突然一阵激然的涌动，透过紧张耸起的眉眼，涌出一种果敢和希冀的锋刃，利利地刺了过去。不是刀，不是尖锐，是仓央嘉措情歌：
宝贝在自己手里，
不知道它的价值，
一旦归了人家，
不由得又气又急。
骷髅杀手站住了，好像情歌真的刺痛了他。
香波王子问：“你是不是从来没听过仓央嘉措情歌？”
骷髅杀手说：“我又不是第一次听你唱。”
香波王子高兴地说：“你竟然还记得，记得我唱了什么？”
骷髅杀手点点头。香波王子说：“那你唱，唱给我听听。”
骷髅杀手又摇摇头。香波王子说：“我知道了，你是只记得歌词不会唱。想学吗？”
骷髅杀手“嗯”了一声，突然又吼起来：“我一个杀手，学它干什么？”
“那就损失大了，一个西藏人如果不会唱仓央嘉措情歌他就不懂爱情。”香波王子相信仓央嘉措的力量，相信仓央嘉措情歌的感染和穿透是所有强大中最强大的，因为它鼓励的是人的本能，是人对幸福与生俱来的追逐和依恋。就算此刻情歌面对的是魔鬼，那也是人变的魔鬼，人变的就有人性，不过是比正常人少一点而已。他接着又唱：
姑娘不是妈妈养的，
莫非是桃树生的？
这朝三暮四的变化，
怎比桃花凋谢还快？
骷髅杀手呆愣着，似有同感：是啊，怎比桃花凋谢还快？
香波王子说：“罗马恩尼草原上的男子汉，别忘了我教给你的办法，只要你会说仓央嘉措的故事，会唱仓央嘉措情歌，草原上就没有不爱你的女人。不管她是旧的，还是新的，不管曾经是你的，还是将来是你的。”
骷髅杀手觉得自己就要崩溃了，恐惧地说：“我再说一遍，我是’隐身人血咒殿堂‘的世间护法主，我不可能去唱什么仓央嘉措情歌，我杀你就是要杀死情歌。”
“你能杀了我，但你杀不死情歌，就像杀不死你对女人的念想。放下你的骷髅刀，走过来，听我教你唱，你一唱你就知道你最需要什么，修炼最需要什么了。”
“不不。”仿佛仓央嘉措情歌对他是毒咒，是血光四射的刀剑，骷髅杀手不禁摇晃了一下，又说，“别让我上当，我不唱什么仓央嘉措情歌，这辈子下辈子都不唱。”
“你不唱，那就听吧。”香波王子又唱起来：
会说话的花鹦鹉，
从家乡来到这方，
我那心上的人儿，
是不是平安健康？
骷髅杀手疑惧重重地喊道：�