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林轩静下心来，脑子里灵光一闪，突然醒悟：“是人皮鼓！”
以人皮做鼓的传说由来已久，在藏地之外，唐宋元明清各代都有以贪官的皮肤做鼓面、腿骨做鼓槌的实例，摆在通衢大道上供人敲击，以警示世上的官员要清正廉洁。人的皮肤与动物的毛皮不同，所以人皮鼓会永远带着令同类恐惧的血腥气，历经百年不散。
当年康熙皇帝巡游西北，将贪官程金山父子处死，用其两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠，镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制，制成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。为警示后人，康熙皇帝在离桥湾城西北200多米处修了皇家寺院——永宁寺，把人皮鼓、人头碗悬挂在寺院里，每日击人皮鼓以警示后人。该人头鼓、人头碗一直陈列于此，在一旁的柜窗里还列出了清代贪官的名录及其下场一览表，其中包括军机大臣和乒笞芏嚼钍桃⒌取Ｕ庑┤俗钪瘴抟焕獗淮σ运佬蹋械幕怪炅抛濉６豢楦蟮恼拱迳希蛴锌滴趸实塾是资榈摹耙允肺担梢灾怂ィ灰酝担梢哉鹿冢灰匀宋担梢悦髡芾怼钡木颈模源烁娼肴骞僭币渭恰叭ㄎ袼茫槲袼担袼薄闭庖晃袤鹧浴�
林轩的反应极快，由鼓声、血腥味领悟到这一点之后，又立刻想到：“中国边远民族历来就有‘活祭’的习俗，难道这道石墙竟然是传说中的‘祭祀之墙’？”
关于“祭祀之墙”，在很多少数民族史书中多有记载。被头人、土司、族长下令捕捉祭天、祭神的人，都是罪大恶极之徒。族人们认为是这些恶徒惹怒了上天神祗，才会对族人们降下大旱、大涝之类的惩罚，只有以他们的血肉祭天，才能平息神祗的愤怒。
在中国的云、贵、川、湘、藏等地，几乎每个原住民寨子里都有这样的祭祀之墙。恶徒被斩杀祭天后，其头颅会填充于墙体之中，寓意为“灵魂永远供神祗践踏”。
同样，林轩在之前领悟到农民领袖张献忠曾创立祭天、谢天的“七杀碑”，也有相同的意义。
林轩振作精神，沿着石墙返回，很快就发现了十七块发出鼓声的石头。当他顺序敲击时，石头发出的声音汇集成一段古老艰涩的曲调。
他稍事休息，在石墙的右半段也发现了十七块“鼓石”，三十四块石头连续敲击所发出的曲调令他感到若有所思。
在那种曲调里，饱含着一种难以形容的悲哀。
如果硬要用文字来形容，林轩反复听这曲调，第一时间联想到西楚霸王自刎于乌江的场景。美人迟暮，英雄末路，自己明白无力对抗上天，只能在重压下屈服。当然，屈服的结果是在胜利者脚下苟且偷生，不屈服的结果就是自刎而亡。
那么，这支曲调就是屈服者留下的，屈辱、耻辱、跪拜、为奴……做一切低贱之事，只求苟活。
三十四个音符似乎是三十四种世间最卑贱之事，要一个顶天立地的英雄跪下来做这种事，只怕比杀了他更难受。
西楚霸王不甘受辱，自刎于江岸，无面目去见江东父老。
韩信甘受胯下之辱，最后昂然居于庙堂，成就一世盛名。
这，就是林轩能够从“鼓石”曲调中所能领悟到的。
那么，到底是多少不敢屈辱的人流血牺牲，才建成了眼前这道能够哀歌当哭的“哭墙”？
世界上最著名的“哭墙”又称西墙，是耶路撒冷旧城古代犹太国第二圣殿护墙的一段，也是第二圣殿护墙的仅存遗址，长约50米，高约18米，由大石块筑成。犹太教把该墙看作是第一圣地，教徒至该墙按例必须哀哭，以表示对古神庙的哀悼并期待其恢复。千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被称为“哭墙”。
那道墙因墙体“流泪”而被称为“哭墙”，而眼前这道石墙却是能够奏出哀伤的曲调而令人欲哭无泪，比起耶路撒冷的“哭墙”更为神秘。
人类最悲哀的时候是哭不出来的，那种哀恸发自心底，像死火山的余烬，找不到宣泄的出口，也失去了宣泄的力量。
正如林轩与魏先生乘坐的飞机被困在黑洞之外，求生不得，求死不能，进退维谷，两无着落。
忽然间，他的嘴角牵动，极其苦涩地笑起来，因为这道墙、这曲调已经触动了他做人的底线。
从前，他一直是不肯投降汉军、做刘邦胯下之臣的霸王项羽，永远不会为了活命做苟且之事。
现在呢？这道石墙告诉他的，却是“不流泪就流血、不低头就掉头”的残酷真理。
第五百零二章 十八层地狱
这道石墙似乎隐含着无穷无尽的秘密，林轩停下来休息的时候，小心地离开墙体十几步远，不敢有丝毫的大意。
他在反复敲打“鼓石”的过程中，渐渐发现那巨石上竟然套着一张完整的人皮，纤薄如纸，紧密贴合在石头上。正是这种人皮形成的巨大张力，才造成了敲石回声的独特效果。
“到底是什么人犯下滔天大罪，被剥皮制鼓、镇压于此？又是什么人有如斯神力，能够造出这石墙，将一切神秘之物挡在外面？”林轩低头看着自己的双掌，一想到拍击人皮巨鼓时那种诡异的感觉，顿时不寒而栗。
他的视线再次落到那两片墨色水晶上，蓦地灵机一动，大步走过去，双眼贴到水晶上，将它们当成了一副眼镜，向墙外窥视。
人皮鼓分散了他很多精力，其实他早该想到这样做的。
起初，水晶外的世界相当黑暗，几乎是一团漆黑的混沌模样。渐渐的，他的眼睛适应过来，看到了一个更广阔的凹陷大殿，至少是这个大殿的十倍以上。
最震撼他心灵的是大殿里到处都放置着火焰腾飞的古式巨鼎，鼎足有两人高，火焰拔起的高度又有两人高，气势惊人。
巨鼎之下有人，但却穿着古式的服饰，手里拿着长长短短的冷兵器。
在这些人之外还有一些衣衫褴褛、蹒跚行走的人，似乎是已经遭受过折磨的犯人。
水晶具有放大、扩散作用，林轩稍稍调整角度，就看到靠近石墙的这边摆放着各种行刑工具，其中也包括搁置在巨鼎上的油锅。
他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能够清楚地看到油锅里正有几个人在翻滚挣扎着。
油锅里的温度应该极高，那些被煎炸的人只挣扎了一会儿，就寂然不动，直挺挺地躺在油锅里。
油锅旁边，则是一座数人高的刀山。几百把明晃晃的钢刀锋刃向上，组成了一个似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驱赶着，一步步踏上刀山，瞬间脚下鲜血淋漓。
“只有地狱之中，才有油锅和刀山，难道石墙外就是地狱吗？地狱怎么会出现在这个地方？”林轩看懂一切之后，微有困惑。
传统观念中，地狱又称阴间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别等。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
按照唯物主义的观点来说，人死之后身心俱灭，根本不可能存在“地狱”这个空间。
唯心主义却说，“地狱”恒久存在，是生命轮回、心灵归宿的一部分。
林轩知道，现在自己与地狱一墙之隔，这绝对不是什么好事情。
佛教里的“地狱说”是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶” （梵文niraya），意思是没有喜乐和福德的地方，而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱中，众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断地受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
如果林轩看到的就是这样的地狱再现，那么外面的世界已经是“生人勿近”的亡灵地盘，因为地狱代表的就是死亡。
他回顾这满是神佛塑像的辉煌大殿，再想想隔壁即是地狱世界，这种巨大的反差对比都由这道高大的石墙分隔开来，使得这面墙的存在更显得至关重要。
神与魔、佛与鬼、生与死、阳与阴都是有着明显的分界线，无论那是一条天河、长城还是一道弱水、藩篱，都是凡夫俗子的力量无法逾越的。
“我需要到那边去吗？在黑洞的召唤之下，我是止步于此，还是翻过这高墙继续前进？”他站在墙下，踌躇不决。
当然，这条路不是他能决定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁决。
他隐约知道，那主使者让飞机停在黑洞之外，再向他发出心灵上的感召，所以他才坚定地穿越白莲坛城而来。
“我在等你开口，我已经准备好了——”林轩仰望穹顶，语调平静地说。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类，即八大地狱、游增地狱、八寒地狱、孤独地狱。
《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱名目为：等活地狱（samjva），堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；黑绳地狱（kalsotra），以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱（samghata），以众兽、刑具配合惩处罪人；号叫地狱（rdurava），罪人受苦折磨，发出号叫；大叫地狱（maharaurava），在此受罪更惨烈，号叫之声更大；炎热地狱（tapana），罪人在铜镬、炭坑中煮烧；大热地狱（pratapana），在这里受到更历害的烧煮；阿鼻地狱（avici）意即“无间地狱”，凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱”。
无间，已经是人类任何语言所无法描述之处，等于是“无限苦厄”，无止境、无尽头、无终结，永远受苦，与天地的存在同步进行，没有脱困之期。
据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：阿部陀（arbud），意思是“疮狱”，入者身寒生疮；尼刺部陀（nirarbuda），入者身寒疮破；阿吒吒（atata），入者唇舌冻僵，发出颤声；臛臛婆：（hahava），入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒；虎虎婆（huhuva），已冻得发不出声音，只在喉间产生‘虎虎婆”之响；温钵罗（utpala），身体冻裂如青莲花；钵特摩（padma），身体冻得大折裂如红莲花；摩诃钵特摩（mahapama），全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
以上这八大地狱与�