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三十七代哈里发。一说旭烈兀将他裹在毛毡中，放在巴格达
大街上，命军士纵马践踏而死。
郭侃的祖父郭宝玉是郭子仪的后裔，成吉思汗手下大
将，随大汗西征，功劳很大，在攻打撒马尔罕城时身受重伤，
流血不止。成吉思汗命人剖开一条大牛的肚子，将郭宝玉放
在大牛肚子里，后来就血止伤愈。郭宝玉、郭侃在《元史》、
《新元史》中均有传。
洪钧（赛金花的丈夫）对元史研究有极重大贡献。在
中国历史家中，他最先参考大量欧西书籍材料，以补充及校
正《元史》，所著《元史译文证补》成为柯绍忞著《新元史》
的主要参考资料。可惜他准备写的《旭烈兀补传》等篇，未
及成而逝世。
《马可波罗行记》的剌木学本中详述蒙古大汗选妃之
法：大汗每两年一次派使者到宏吉剌部，把所有的处女都召
集了来，检查她们的皮肤、头发、面貌、口唇等等是否与全
身相称，用品定黄金成色的“克拉”来定分数。最高满分是
廿四Ｋ。评定结果有的是十六Ｋ，有的是十七、十八Ｋ，要
二十Ｋ、廿一Ｋ以上，才选到大汗的后宫。大汗再派人在这
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些二十Ｋ以上的处女中选出三四十人，派大臣的妻子三四十
人分别陪她们睡觉，审查她们是否有隐疾或缺点，睡着后是
否打鼾，身上有没有难闻的气息。淘汰了一批之后，每五人
为一班（冯承钧译的本子则说是六人一班），每一班侍奉三日
三夜，期满改由第二班轮值，周而复始。淘汰出来的姑娘仍
住在宫里，蒙古贵人有要娶妻的，大汗就遣一名姑娘给他，赠
送丰富的嫁妆。大汗到宏吉剌部这样选女，该部族人都感到
荣耀，因为选中的姑娘不是侍奉大汗，就是配给贵人，出路
都很好。
本文材料主要出自下列各书：
元史（宋濂等）
新元史（柯绍忞）
蒙古秘史（外蒙古策·达木丁苏隆编译，谢再善译）
冯承钧：成吉思汗传
王国维：皇元圣武亲征录校注
马可波罗行纪（冯承钧译注）
李思纯：元史学
ＨｅｎｒｙＨ．Ｈｏｗｏｒｔｈ：ＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＭｏｎｇｏｌｓ
ＪｅｒｅｍｉａｈＣｕｒｔｉｎ：ＴｈｅＭｏｎｇｏｌｓ，ａｈｉｓｔｏｒｙ
ＧａｂｒｉｅｌｅＭｏｎｄｅｌ：ＴｈｅＬｉｆｅａｎｄＴｉｍｅｓｏｆＧｅｎｇｈｉｓ
Ｋｈａｎ
成吉思汗（苏联杨契维茨基著，邵循岱译）
附录二：
关于“全真教”
道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道
家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君
道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋
金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即
合
天师道，又称正一教）、门皂、茅山三宗。
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道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内
丹。外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中
外相同。内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针
灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。
道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富
无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所
以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末，徽宗
皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君
皇帝”。
金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕
西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真
教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者
对抗，其中尤以全真教声势最盛。
全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百
姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古
录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，
乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓
之全真。士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出
乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所
不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。”
王重阳
全真教的教祖是王喆。（这“喆”字也有写作三个“吉”
字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。）关于他的
生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙
迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳
其号。美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系
学籍，又隶名武选。天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘
地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚
其居，人争赴救，师婆婆舞于火边，且作歌以见意。诂旦东
迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者，与
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其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王
处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘
曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……苦其出神
入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学
者期闻大道，无溺于方技可矣。”
金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美
须髯，大目，身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰
厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先
生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训
名处端，号长真子。又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未
尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，
训名处机，号长春子者是也。后愿礼师者云集，先生诮骂捶
楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。八年三
月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆
悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼，
远近服其神变。又或餐瓦石，或现二首坐庵中。……九年己
丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神
光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。……至
登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹入海中，
惊讶间，有顷复跃出，唯遗失簪冠而已，移时，却见逐水波
泛泛而出。或言先生目秀者，即示以病眸；或夸先生无漏者，
即于州衙前登溷。凡为变异，人不可测者，皆此类也。……
于宁海途中，先生掷油伞于空，伞乘风而起，至查山王处一
庵，其伞始堕，至掷处已二百余里也。……与众别曰：‘我将
归矣！’众乞留颂。先生曰：‘我于长安栾村吕道人庵壁上书
矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰：‘何哭乎？’于是
呼马公附身密语。……铭之曰：咸阳之属，曰大魏村，山川
温丽，实生异人。幼之发秀，长而不群，工乎谈笑，妙于斯
文。又善骑射，健勇绝伦。以文非时，复意于武，勘定祸乱，
志欲斯举。文武二进，天不我与……”
碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹，自然不可尽信，
喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等，或许是他
显示一些武功，而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚，不
必大小便，他即刻在官府衙门前大小便，作风十分幽默。
清末广东东莞陈友珊著有《长春道教源流》八卷，考证
王重阳曾起兵与金兵相抗，其中说：“王重阳，有宋之忠义也
……据此则重阳不惟忠愤，且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑
记，有所忌惮，不敢显言。”
全真七子
全真七子都名显当世，他们的事迹在碑文或书籍记载中
流传下来。碑文和书籍都很多，重要的书籍有《历世真仙体
道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源
录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。
元王利用《无为真人马宗师道行碑》：“马师钰，字玄宝，
号丹阳子……山东宁海州人……中元后，重阳祖师造其席，与
之瓜，即从蒂而食，询其故，曰：‘甘从苦中来。’问：‘奚自？’
曰：‘终南。不远三千里，特来扶醉人。’……遂心服而师事
之。祖师感化非一，师悟……头分三髻，三髻者，三‘吉’字，
祖师讳也。十四年秋，与三道友言志于秦渡镇，师曰：‘斗贫。’
谭曰：‘斗是。’刘曰：‘斗志。’丘曰：‘斗闲。’师曰：‘夫道
以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。节饮食，绝
思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则
精至，神不扰则丹结，然后灭情于虚，宁神于极，不出户庭
而妙道得矣。”
金密国公铸《谭真人仙迹碑铭》：“谭公处端，字通正，号
长真子，初名玉，宁海州人，其父即镠镣之工，每里己生资
济贫窘……往执弟子礼，重阳使宿庵中。时严冬飞雪，藉海
藻而寐，重阳展足令抱之，少顷，汗流被体，如罩身炊甑中，
拂晓以盥余水使涤面，月余，疾顿愈，由是推心敬事。”王重
阳伸脚令谭处端抱住，谭感全身发热，当是王重阳以内功为
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他治病，盥余水中可能含有药物，涤面月余而风疾痊愈，这
说法自比“全真教祖碑”中简单的叙述更能入信。
金秦志安《长生真人刘宗师道行碑》：“刘先生处玄，字
通妙，号长生子，东莱之武官庄人……承安丁巳，章宗召问
至道之要。先生对曰：‘寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。’”
《元史·丘处机传》：“丘处机，登州栖霞人，自号长春子
……金宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命
近臣彻伯尔刘仲禄持诏求之……处机乃与弟子十有八人同往
见焉……经数十国，为地万有余里……既见，太祖大悦，赐
食，设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战。处机每言：‘欲
一天下者，必在乎不嗜杀人。’及问为治之方，则以敬天爱民
为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其
言，曰：‘天赐仙翁，以悟朕志。’命左右书之，且以训诸子
焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’……
时国兵践蹂中原，河南北尤盛，民罹俘戮，无所逃命。处机
还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，于是为人奴者得复为良，
与滨死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”
元姚燧《王宗师道行碑铭》：“玉阳体玄广度真人王处一，
宁海东牟人……尝俯大壑，一足跂立，观者目瞬毛竖，舌挢
然不能下，称为‘铁脚仙’。洞居九年，制炼形魄。长春颂以
诗，有‘九夏迎阳立，三冬抱雪眠’语。出游齐鲁间，大肆
其术，度人逐鬼、踣盗碎石……或以为善幻诬民，因召饮可
鸩。真人出门，戒其徒先凿池灌水，挠而浊之，往则持杯尽
饮，曰：‘吾贫人也，未尝从人丐取。今幸见招，愿丐余杯，
以尽君欢。’与之，又尽饮，归，解衣浴池中，有顷，池木沸
涸，以故不死。……或谗其善幻，世宗试而鸩之，