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其次，我们看到，“自在之物”又具有容纳唯心主义原则的性质。康德认为，我们的一切认识，包括感性认识阶段的表象，理性认识阶段的概念、判断，都不是对于“自在之物”的认识。换句话说，一切可能的认识都不包含有“自在之物”这种客观内容。例如，就康德提出为“自然界”立法的主张而言，似乎与他的“自在之物”不可知说相矛盾。其实并不矛盾，因为康德所说的“自然界”与我们所说的自然界之为客观世界，根本不是一回事。他是把“自然界”，“仅仅当做现象的总和，也就是当做我们心中的表象的总和，来认识的。”⑥就是说，康德的“自然界”并不在心之外，不是“自在之物”的自然界，所以，他认为可以认知和立法。反之，作为在我们之外客观存在的自然界，则不可知，也无从立法。由此可见，“自在之物”在康德那里，还是一个割断一切认识的客观物质根源的界限概念，从而成为否定唯物主义反映论和论证先验唯心主义的前提。
第三，我们看到，“自在之物”还具有为信仰主义保留地盘的性质。康德认为，“自在之物”不仅指不可知的外物，而且凡是不可知的东西都可称为“自在之物”。例如在《纯粹理性批判》和《导论》里，康德否定了以往对灵魂、上帝等理念的本体论证明。他所持的论据就是，这些理念属于不可知的“自在之物”。他指出，灵魂作为最终的“主体”，上帝作为“至上存在体”，“对我们来说是完全不可捉摸的，甚至不可能用任何确定的方式来设想。”⑦但是，康德又认为，虽说这些理念对于我们的认识能力来说，是不可知的“自在之物”，然而对于我们的道德和信仰来说，却是有用的假设。这样，康德从认识论前门赶走的神秘幽灵，又从伦理道德后门把它重新放了进来。我们从这里可以看到，康德的“批判哲学”是多么软弱无力。
总之，对于理解康德哲学二元论的基本特征，对于理解它在当时哲学斗争中的两面性，康德的“自在之物”学说确实给我们提供了一把钥匙。
关于康德哲学的进步历史意义
康德哲学的历史意义，包含有积极进步与消极落后两个方面。但多年来，在有关的著作和文章中，包括笔者自己的文章，都是突出地谈消极落后方面，纵然提到积极进步方面，不是轻描淡写，就是一笔带过。特别是近年来，由于林彪、“四人帮”的反动，形而上学方法泛滥，干脆只谈消极落后一面。这种形而上学倾向，是同“唯心主义在政治上必然反动”这样的论调联系在一起的。按照这个逻辑，势必使人感到，如果承认或者强调某些唯心主义哲学有进步的历史意义，那末，仿佛就有替政治上反动的东西辩护的嫌疑。因此，少说为妙，闭口不谈。这显然是不正常的。
为了打破这种不正常的情况，有必要强调一下康德哲学的进步历史意义。就十八世纪末到十九世纪初德国的历史条件来看，应该说，康德哲学不仅有进步的历史意义，而且主要是这个方面。如前所述，康德的“批判哲学”，推翻了当时占统治地位的莱布尼兹一伏尔夫派哲学。这在当时既具有直接启蒙的思想意义，间接地也具有反对封建专制的政治意义。另一方面，康德“批判哲学”的进步历史意义还表现在，它为德国古典哲学的辩证法思想发展开了先河。
恩格斯曾经指出，康德“在哲学的发展上起过很重要的作用。”⑧哲学的发展也象任何事物的发展一样，都是在揭露和解决矛盾的过程中实现的。从这方面看，康德所起的重要作用，就在于他揭露不少矛盾，提出一系列促进哲学发展的重要问题。
在《纯粹理性批判》和《导论》中，我们看到，康德承认客观世界的存在，并把它与思维对立起来。不过，由于把客观世界规定为不可知的“自在之物”，把思维与存在最终完全隔离开来，康德不可能正确解决思维与存在的关系问题。但是，思维与存在的关系这个哲学根本问题，却反而由此被鲜明地提出来了。特别是思维与存在的同一性问题，由于康德用“不可知”论加以否定，就更为突出了。
同时，我们看到，康德在上述著作中反复强调，他要解决的主要课题，是所谓“先天综合命题怎样可能”的问题。康德这个问题的提法以及他所作的解决，从今天辩证唯物主义角度来看，没有丝毫可取的东西。但康德的企图，是要克服当时唯理论与经验论两派在认识论上各执一端的片面性。当然，他采取把两个片面相加的形而上学方法，不可能克服片面性。但是，感性认识与理性认识关系的重要问题，却由此也被鲜明地提出来了。
此外，康德还提出许多重要哲学问题。例如，通过理智向对象立法这种歪曲形式所提出的主观能动性问题；通过范畴表所提出的关于概念辩证联系问题；通过视矛盾为理性不可避免的假象这种形式所提出的关于矛盾必然性问题，等等。
康德提出这些问题的意义，仅从下面一点也可以看出来，即在思想发端上，德国古典哲学的辩证法思想发展，始终是同如何回答康德所提出的问题联系在一起的。这些问题，包括康德所作的错误解决，都给了他的后继者以启发。从费希特、谢林到黑格尔，在他们的著作中，都不能不反复回到康德所提出的问题上来。
① 康德：《导论》，中译本第9页。
② 同上，第29页。
③ 列宁：《唯物主义与经验批判主义》，1970年版，第193页。
④ 康德：《导论》，第50页。
⑤ 同上，第144页。
⑥ 同上，第92页。
⑦ 康德：《导论》，第151页。
⑧ 恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》，第4卷第221页。
王树人
一本揭露苏修的新书
埃及著名新闻记者穆罕默德·哈桑宁·海卡尔（Mohammed Ha－sanein Heikal）去年下半年完成了一本新著：《苏联人同阿拉伯人关系史话》。他的这本书根据大量确凿的事实，叙述了一九五五年至一九七五年的二十年间苏联在阿拉伯世界的影响的起伏变化，有力地揭露了苏联社会帝国主义利用中东的复杂局势，极力破坏阿拉伯人民反对犹太复国主义的正义斗争，妄图控制阿拉伯国家的丑恶嘴脸。
这本书脱稿以后，在阿拉伯世界引起极大轰动。在书还未出版的时候（原预计今年一月先在伦敦出英文版），就有科威特、黎巴嫩、约旦、巴林、阿布扎比等五个阿拉伯国家的报纸从去年十一月起争相连载。科威特《祖国报》去年十一月二十六日开始连载时加的一个按语说：作者“不是用观察家或历史学家的笔锋来记述这本新书各章节的内容的，而是以一个从头到尾亲身经历从纳赛尔总统时代起到萨达特总统初期的整个历史过程的见证人的身份来讲话的。”英国《星期日泰晤士报》去年十一月二十六日也详细摘登了海卡尔这部新作的两个部分。
为了揭露苏联的霸权主义面貌，作者特别记述了同苏修打交道有着漫长而痛苦经验教训的埃及前总统纳赛尔的切身体会。纳赛尔早在一九六四年就想写一本书，由于当时决定等以后写回忆录时再写，因而没有动笔。作者根据当时同纳赛尔谈话时作的笔记，详细地披露了纳赛尔的想法。
为了说明问题，本书还援引了大量历史文献，如纳赛尔、萨达特同赫鲁晓夫、勃列日涅夫，以及同当时联合国秘书长吴丹关于中东问题的往返信件等，对于了解苏联如何插手中东、损害阿拉伯人民的正义事业是很有价值的史料。
全书十六章，约十六万字。（仲）
仲
1979年第3期；总第3期 … 书讯
《海姑娘》，郑文光著，科学普及出版社将出。
本书是专为小读者们写的三篇科学幻想小说。
《女排7号》写一个女子排球队在决赛中被对方打得惨败，可是在第二天表演赛中却反败为胜。原来这个队新增加了一个7号运动员，她的精彩表演博得了满场的掌声。这个7号究竟是什么人呢？《荒野奇珍》写一家人在荒野里捡了一件宝贝，把它当作神物供奉起来，两个少先队员用巧妙的方法取出之后，送到科学部门鉴定，结果是一个惊人的奇怪的发现。《海姑娘》写的是几个孩子利用生物物理学家试制成的人工鳃潜入深水发现海底秘密的故事。
这三篇小说，情节奇幻有趣，能启发少年读者的思考。
本书是《儿童科学文艺丛书》的一种。（白金凤）
《科学家谈现代科学技术》，中央人民广播电台科技组编，科学普及出版社将出。
当代科学技术正经历着一场伟大的变革。中央人民广播电台为了帮助干部和群众学习和了解现代科学技术，邀请了三十多位科学家，对现代科学各主要领域，分别作了简明通俗、比较生动的介绍。现在将这批广播稿编辑成书，就是《科学家谈现代科学技术》。
本书内容具有广、新、尖的特点。广，就是知识面广，从高能物理、空间技术、天体演化到电子技术、激光、农业工程、现代自动化技术，等等，都涉及到了。新，是新学科、新技术，力求讲出现代水平。尖，是尖端项目，尖端领域。
我们的干部和群众，并不一定都是“科盲”，但从这一本书，可以读到一些你不知道的事情，开扩眼界。（黄明鲁）
《中国植被》，吴征镒主编，科学出版社将出。
总结建国以来植被科学研究成果的一百七十万字巨著《中国植被》，将作为广大地植物学工作者向国庆三十周年的献礼而出版。
我国幅员辽阔，地跨热带、亚热带、温带和高寒带（寒带），是世界上植物种类和资源最丰富的国家之一，植被（覆盖在某个地区地面上具有一定密度的许多植物的总称）类型复杂、多样，在国际上曾被誉为植物王国。因此，完成全国植被的调查研究是一项光荣而艰巨的任务。建国以来，我国广大地植物学工作者对全国植被进行了大量的调查研究工作，基本上摸清了全国植被类型、特点和分布规律，在此基础上总结多年来植被研究工作的成果，编写成《中国植被》这一大型专著。全书共分四篇三十五章，有插图五百余幅。第一篇为总编，主要论述我国植被研究简史；第二篇重点地对自然植被类型主要群系的基本特点及发展规律进行详细的叙述，对我国的栽培植被也作了划分和论述；第三篇着重论述了我国八大植被区域植物群落的分布和组合的基本特点及其与自然环境条件和人的生产活动的关系，并提出合理利用和改造植被的方向、途径；第四篇主要从生态学的角度讨论了各主要植被类型的合理利用、改造和保护问题，以及利用栽培植被改造环境的效应，并提出了相应措施，为我国农林牧业生产现代化提供了理论依据。这一专著的编写出版，无疑将对我国生态地植物学的发展作出贡献，不但是植物生态学、地植物学、植物区系学、古植物学和自然地理学等学科的重要基础读物，也是有关科研、教学和生产部门不可缺少的参考书。
本书由著名植物�