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…………所请之神，为布洛陀神，布依传说中智慧之神、创造之神、和始祖之神，乃是摩教信仰中的主神，布依人凝聚力之精神象征。布洛陀神不是轻易可以请动的。只有当一寨黎民处于重大危难，面临断亡续存的生死关头时，才能祭请主神降临，解灾除难。祭请布洛陀神，当由族长和布摩引领，召集全族人民，或在祖庙，或在开阔之场地，焚香为祝，宰牲为祭，跳神舞蹈，念经唱颂，种种隆重繁复的仪式恭请神明从天国下凡。在镇山村历史上，总共只有两次请布洛陀神的记录，一次是十九世纪中叶爆发瘟疫，村民死亡过半，一次便是四百年前开村时的大旱，李将军掘井招来邪泉的那一回。今晚的请神，是第三次。
丫妹的卧房正中央，那只打碎的瓦罐已清扫掉，同一位置上摆了一只方桌，方桌上呈“品”字形摆了三个装盛稻谷的碗，每个碗旁有一根香，另有一碗清水摆在三个碗的中央。这些，就是本次请神所用的全部道具。方桌的上首临窗，那是预备留给神来去的通道，方桌下首的地上坐着雅温，我，三哥，布杰，丫妹围在她两侧的桌边，以右膝着地、右手抚心的姿态半跪。这些，就是参加本次请神的全部人员（舒薇和陈新是外人不能参加请神，守在门口望风放哨）。而镇山村其余的成员，都加入到请鬼的行列中去了。
“不在人有多少，”雅温说，“在于心有多诚。”
雅温已向大家宣告今夜的计划：村庄不被鬼邪侵犯，全赖天地人三眼共同护卫，现如今地眼被破，人眼被恶风围困于坟山，又被村长以垒石之势隔绝于大朝门外，三足鼎立瓦解，仅存天眼势孤力单，何况不知天眼所在，难以运用得上。鬼邪之力却在今夜聚集最强。因此，我们在此非常时刻祭请主神下凡，正是为了借助神力，模仿当年建村之时先祖的方法，在村中重建天、地、人三眼。雅温早已选好天、地、人三眼的地点，只等稍后请神成功，神降临镇山村，降临村长家这间昏暗的斗室，负责守卫三眼的人，便分别把标志神位的三只香碗送到各处镇守，三眼重建，抵抗鬼首。
前六部分 第五十二章温泉（52）雅温在诵经，不是借助丫妹的喉舌，雅温自己低首默诵，对神讲述镇山村阴阳逆转五行隔绝的灾厄不幸，必须请神下凡解救的原因。桌上那盏煤油灯荧荧的绿光照耀着周围，在夜里，这间幽暗、狭小的斗室比白天更象一孔丛林深处的洞穴。窗口朝向场坝，糊窗的牛皮纸被灯光和场坝的火光映照得半明半暗。又起风了，薄薄的牛皮纸被夜风吹得时而鼓胀，时而瘪缩，一边发出呼——哧、呼——哧仿佛野兽粗重的喘息声，象外面有什么东西欲进不进的在试探。雅温长发垂散遮挡住了她整个头脸，诵经在无声中持续着。无法得知它正进行到哪里，无法得知它将于何时结束。唯一能听见的声音是窗外场坝传来的，另一场仪式繁复、多变、鬼怪的声响。
雅温依旧一动也没有动，对面的丫妹也并未传出行动的指令，我身旁一直低头跪伏的三哥却突然接到感应一般猛的一跃而起，一改佝偻瘸腿之态，以他扮鬼时节的鲜活灵动围绕方桌和众人轻捷的舞蹈起来，歌唱起来：
“请神来，请神来，请神随我走四方，东西南北处处到，春夏秋冬见吉祥。”
三哥将“请神歌”唱毕最后三个字“见吉祥”后，恰好舞走完了一圈又回到原位，便嘎然而止照旧以右手抚心右腿跪地。轮到我唱“天歌”了，我奋然跃起，学三哥的样儿，一边扭舞一边绕场行走，一边歌唱：
“太阳追月千万载，天地旋转到如今，群星聚在银河岸，布僚世间怎样行？
盘古公公开天地，布洛陀神创文明，摩尔格来教耕耘，嘎妹姑娘造衣裙……“轮到丫妹来唱“地歌”了，她轻盈起舞，优美的唱道：
“大树砍来造房屋，小树砍来做耙犁，石山顶上建城堡，石房瓦屋靠河居。
芦荡变成好良田，丛林开成黄金地，哪个天角星不亮？哪支布依人不灵？“丫妹方唱毕归位布杰便虎的一下弹起，象一头出山的豹子围桌奔跃起舞，撕扯起变声未久的喉咙吼唱“人歌”：
“谁人身上没有血？谁人血管淌清水？
结伴并肩水满田，携手勤劳石变金。
生不丢来死不丢，除非天地日月休！
除非人间断亲眷，除非世上绝朋友！“布杰刚唱完“人歌”，却并不回归原位，而是径到桌前，掂起三支香中的一支，双手举过头顶朝窗户一拜，继而咬破右手中指，将指尖渗出的鲜血涂抹在香头上。丫妹站起身，接过布杰手中的香，亦将右手中指咬破，以鲜血涂抹香头，又继续滴洒在碗中。
香，是需要点燃的，雅温说，既然没有点香的火，我们就用同样殷红、炽热的血来替代。
丫妹把香插在那只代表“人眼”的碗中。她和布杰是地眼的守护者。碗既浅，未去壳的谷粒又松散多隙，论理很难插得住一根细而长的香，但那根被两个孩子鲜血抹头的香却稳稳的插住了。主神降临人眼之位。
丫妹布杰将右手食指往清水碗中一蘸，屈过第二指节依次反叩额头，嘴唇和心脏部位，表达对神的感谢，以半跪姿态回归原位。
窗上牛皮纸的波动在加剧，一鼓一缩象一张口连续不断拼命吹气要把它吹破。
地眼的守护者是雅温本人。在丫妹的帮助下，雅温完成了破指，涂血，插香，谢神的程序。没有丝毫动摇，那根香在代表“地眼”的碗中插得笔直。
神又降临到地眼之位。窗上的波动亦愈来愈凶。
轮到“天眼”了。守护天眼的是我和三哥。三哥先已抹了血。我咬破中指，血液流到那根香头上并顺着香柱往下延淌，又滴洒在黄色的稻谷粒中，这时我感觉到另一道狂烈的热流在从谷粒，从香柱逆行上升，通过指上伤口，源源不断的进入身体。插香的时刻，我竟紧张得手抖——不是由于害怕，而是由于亢奋，极度的亢奋——但就在手指离开那根香的一刹那，我被摩教神秘仪式催眠的理性突然苏醒，我突然怀疑起这种行动的价值来了，“这有用吗？”我刚刚冒出这念头，插进碗中的香便斜斜倒了下去！周围响起小声的惊呼，布杰喊“快扶！”丫妹却喊“不能扶！”我不知该听谁的指令手足无措进退两难，就在一瞬间的犹豫里，旁边的三哥却猛不丁伸出手，一把扶住了即将栽倒的香。
“手要稳，”三哥轻声说，“心要诚。”
他凝视着那根抹着他和我两个人鲜血的香，重新将它慢慢立了正，这一回，香站住了。
我长长的吁了一口气，感谢三哥眼疾手快，总算请神没有毁在“天眼”这最后关头，没有毁在我这心志不坚的人的手上。
“三哥……”丫妹轻轻的唤了三哥一声，她的眼中浮现一种奇特的、复杂的神情。
起初我并不明白丫妹那种眼神的含义，很久之后我才知道，请神时假若香倒，插香的人自己是不能去扶的，否则便是与天命对抗，将遭遇天谴的恶报；而假若旁边的人替他扶起了香，这恶报，便将转移到那个人的身上。
三哥朝唤他的丫妹投去一笑，他脸色沉敛下来，同我蘸水叩指行完谢神的礼仪。神明降临在天眼。三根香，插立在三只碗中，涂着五个人的血的香头被煤油灯的绿光照映得有了一种燃烧感，人血的鲜红变成为偏于蓝的淡紫色，像是在矿井深处稀薄的瓦斯气中燃烧的三粒火豆。窗外狂风大作，薄薄的牛皮纸一次次被拉伸到极限，薄得透明的表面上经络尽现，随时就会象白天那块绿水晶似的玻璃一样撕裂粉碎。可是它并没有被撕裂，柔韧十足的牛皮纸远比硬而脆的玻璃有强度，它抵挡住了狂风，稳稳的固守在窗上。三哥再一次勇猛而轻捷的一跃而起，绕场奔跃唱起那支“谢神歌”，我和丫妹布杰一同起舞，四个人围绕主神降临的方桌和神像般盘膝端坐的雅温，亦唱亦跳：
“谢神来，谢神来，谢神随我来家乡，东西南北处处到，春夏秋冬见吉祥。”
我再度被催眠了，我暂时苏醒的理性已随布洛陀神的降临熄灭——或者，从另一层意义上说，那一粒微弱的萤火融埋进了强大的天光，我歌之唱之，舞之蹈之，犹如远古时代的记忆复现，我回到前世往生的某一幅场景中：一场狩猎之前，一场恶战之前，我在和我的同伴，猎手，战士请神助勇，围绕篝火，舞动刀剑，大跳大唱。
后来据躲在门外偷窥下请神全过程的舒薇告诉我，在所有这些人当中，数我那时的表现最投入，最痴迷，最癫狂。
注明：文中所用“天，地，人”三首布依族民歌，是根据布依专家周国茂，韦兴儒老师的布依文长诗“追太阳”中部分内容改编而来。
前六部分 第五十三章温泉（54）雅温安排的人眼，是丫妹的房间。正在场坝上忙于请鬼的村长万万想不到自己的家，却成为和他作对请神的道场，三足鼎立的人眼，而镇守这人眼的，正是他女生外向的千金，和那个他看不上眼的下寨小子，新一代的镇山村布依人。我们将房间恢复成请神前的原样，唯一的区别是桌上多了一个插香的米碗。布杰身披一领布袍，头顶一蓬稻草作假发，盘腿坐在矮床上冒充雅温。丫妹把他化装得十分逼真，就算村长回家来乍一看也分辨不出真伪。布置停当后，我们将房门关闭反锁，抬起雅温，端起象征天眼和地眼的两个香碗，背起随身行李离开了村长家的吊脚楼。一行人在村中安静而迅速的赶着路，漆黑的街巷空无一人。场坝那边，正闹得欢腾。
地眼便是雅温的家，大榉树东侧那间盖在大石上的木屋。我昨日曾见到过的这块巨石，在夜里看去格外的显得庞大和陡峭，象一座山，一座孤零零的悬崖，而那间尖顶、斜坡、黑黝黝的木屋则很象一只大鸟收拢翅膀，栖在悬崖顶上宿夜，一旦被人惊醒，就会展翅飞走似的。我和陈新爬上巨石，打开木屋的门，同下面的三哥舒薇齐心协力象把一尊神像送进神龛那样，将雅温送回了她三十年未离开过的家。我们又小心翼翼的将香碗也安放进了木屋，按雅温的嘱咐布置完毕，这才闭窗关门，跳下地来。
舒薇叹了口气：“雅温真不容易……她为什么会选这石上木屋做地眼呢？”
“她定然有妙用的噻！”三哥说：“她三十前在石头上盖房，就是算定今日要拿它做地眼，抵挡邪鬼的。
啥子叫神仙？这就叫神仙！”
“神仙又咋样呢，” 陈新说：“你看她还剩下什么，也就是一根会喘气的枯木头罢了。”
“话不能这样讲噻，雅温可不是枯木头！她的心是活的，一直是活的。”
“那更可怕，”舒薇象对三哥，又象自言自语：“一个人的心是活的，一个人心里有许多事，却不能讲出来。不能告诉别人她的想法，又不能听见别人的想法。那么还不如彻底变成一根枯木头的好……”
“小姑娘你咋忘了，雅温会用嘴皮说话，会用手心听话，咋个不能讲不能听呢……”
舒薇沉默了，夜幕中她的脸有一种琢磨不透的朦胧。
我深深的看着她，最后我说：
“雅温当然不是枯木头，她是一棵活着的树。这棵树心中埋藏的秘密，到了恰当的时候，遇到恰当的人，