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“吗的。。虫卵。”杨文说道。
“虫卵？”我猛地一惊。
“果然。。它用蛊了。。。”杨文说道。
蛊毒，指以神秘方式配制的巫化了的毒物。
在老昆明人为中蛊之人以蛋〃滚蛊〃的咒词里，曾提及—长串蛊名，如金蛊、银蛊、长虫蛊（蛇蛊）、编短蛊、蝴蝶蛊、妈里儿蛊（蜻蜓蛊）、居家养的蛊以及五方五地的各种蛊。据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、蜮盎（水蛊）、羊蛊、鱼盅、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、鹅蛊、草蛊、菌蛊、虱盅、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蚂蚁蛊、猪蛊、蜘蛛蛊、鳖蛊、青蛙蛊、服妈蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、树蛊、烦踢蛊、皖螂蛊、挑生蛊、石头蛊、篾片蛊、溶蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊等。不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝《搜神记》所说：〃盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种．或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。〃
“蛊毒。。王一鸣。。你要遭殃了。”小龙说道。
“不是不是。。我有一点不明。。据我所知，被害者被施之蛊毒。。应该通过某种媒介传播的。。如果下蛊人真是李倩的话，那么她通过什么给我下的蛊呢？”
“这个。。我不知道。。谁知道你小子跟她干过啥见不得人的事。”杨文说道。
“日。你还不知道我吗？洁身自好。连尿还能辟邪呢？”我说道。
杨文坐了下来，挠了挠头，说道：“你没吃过她做的东西，也没跟她深交，那么。。只有一种可能。”
“什么可能？”我问道。
“巫毒娃娃。”杨文说道。
我挥了挥手，说道：：“这怎么可能，虽然这巫毒娃娃竟然出现在我的文章，担任着渲染惊悚气氛的重要角色。。可是，我知道，巫毒娃娃这个东西，一点用也没有。”
杨文瞥了我一眼，说道：“你懂个屁！废话少说，相信不相信随你，等你有事我也不出手了，先把你这蛊给你破了吧。”
我点了点头。
杨文叫来小龙，吩咐小龙去买大蒜和生姜，越老的越好。
第四章 第五十五节 大蒜疗法
这时，我的嘴唇处已经生出了好几个血泡，杨文赶紧从太极包里取出一个小匣子，小匣子里面放着排列整齐的银针，杨文烧了一张驱邪符，配了点符水给我喝下，然后用银针沾了点符水，将我嘴唇上的血泡一一挑破。
血泡一杯杨文扎破，就流出几滴黑血，杨文将我嘴巴上的血泡挑破之后，在伤口上点了几滴符水，伤口逐渐痊愈。
这时，小龙拎着一个塑料袋回来了，里面是大蒜，生姜，都是陈年老辣的东西。
杨文拿过大蒜，掰了一块，递给我，说：“吃了。”
“吃了？就这么生吃？”我问道。
杨文点了点头。
我接过蒜瓣，毫不犹疑的吃了下去，一股辛辣之气贯穿整个身体，大蒜在我的胃里立刻反应起来，我打起嗝来。
“你中的是蛇蛊，你要多吃大蒜，才能将蛊毒排除，或者化解。”
蛇蛊的毒性，不单单源于蛇毒，有的蛇蛊中还掺杂着不少奇异的虫毒，毫无破解之法，但是杨文说我中的蛇蛊是很常见的蛇蛊，多吃大蒜就能排出去。
我喝了一口水，将整个蒜头都吃了下去，这时，我的胃里一阵不适，我“啊”的一声，竟然吐出了一滩黑色的呕吐物，腥臭无比。
我照了照镜子，发现自己的脸色变黄，而且气管处的黑斑并未全部消失，我很奇怪，杨文拍了拍我的肩膀说道：“接着吃大蒜。”
一个个大蒜进入了我的胃中，一口口黑色的呕吐物也不断的让我吐了出来。这时，杨文又拿出了那个小匣子，把一根银针插在了我的脖子上，说道：“忍着点，接着吃大蒜”
我端着碗，吃着大蒜，杨文用银针在我的脖子处扎来扎去，每扎一下，他都拍一下我的脑袋，这时，我猛地吐出一口黑血，杨文中指一竖，掐住了一只活动的小黑蛇。
“此蛊已破。”杨文说道。
“这。小黑蛇。。是什么东东？”我问道。
“这蛇蛊，说白了就是把蛇卵种在了你的身体里，蛇卵渐渐成熟后，就变成了这小黑蛇，这小黑蛇身上便是带着很大的毒性的，而蛇卵变成小蛇的这一过程，是需要数十天时间的，也就是说，她早盯上了你，很早很早以前。”
很早很早以前？那是什么时候？
我一头雾水，擦掉额头上的汗珠，问道。
杨文笑了笑，说道：“这我哪知道，不过，我们不必去李倩呆的那个小房子了。”
“为什么？”我问道。
“因为，她不可能在那儿，我们必须马上赶回圣物店，要不，你就完了。”
“完了。。什么完了？”我问道。
“巫毒娃娃。。即将出现。”杨文诡异的笑了笑。
第四章 第五十六节 巫毒娃娃
巫毒，是目前最为人熟悉的非洲信仰。Voodoo，或作 Vadium， Vaudoux， Voudoun， Vodoun， Vodun， Vaudu， Vaudou， Vodu， Vudu， Woodoo 等等，根源于非洲，现已经传播非洲以外地区和西方世界，同样地也发生了融合主义的现象。Voodoo 一词来自达荷美共和国（Dahomey）的语言 vodu，意指众神（gods），巫毒传播的主要路线之一就是从达荷美传至海地（Haiti），再传至美国，如纽奥良和密西西比州。在海地，巫毒信仰为两大官方信仰之一，因为被法国殖民过的关系，另一个官方信仰则是天主教，一个海地人可能会说，80％ 的海地人信仰天主教，而 100％ 的海地人追随巫毒信仰。
从非洲到海地再到美国，在这个传播历程当中，Voodoo 一词也出现了 Hoodoo 的别名，说是别名，但却不能被划上等号，就好比当我们现在讲到佛教时，我们会先说明是印度佛教、南传佛教、藏传佛教或是中国佛教一样，Hoodoo 一词内涵了各处的本土性或差异性。例如，在纽奥良，巫毒信仰的活动是十分个人化和隐私化的，而在海地则有很多公众的活动。另外，在内涵上，Hoodoo 一词偏重法术（magic）成份，如符、咒、护身符和人形偶的使用。
巫毒除了深具民族色彩，现代巫毒的提倡又添上了政治意味。在非洲人民被西方殖民地国奴役之时，巫毐信仰遭到严格禁止，而例如在海地对法国殖民的推翻过程当中，巫毒在民族意识的凝聚上扮演了极其重要的角色。除了历史政治的破坏，巫毒面临的另一个重大威胁就是西方媒体所塑造出来的极为负面的刻板印象，例如使用诅咒用的小人形、招揽「恶灵」、恐怖的夜间仪式，或是丑化的活体献际仪式。
典型的巫毐仪式主要包括两个部分，一是入会仪式（1950s 之后，天主教停止攻击巫毒信仰，以打鼓为主的巫毒仪式音乐也开始对外流传），二是献祭仪式（manje…lwa），认为人们可以透过各种生命体而与神圣力量沟通，并且由此可得帮助与神喻。巫毒相信有一个全能的神（Bon Die）和死后生命，不过，亦同时认为所有的有情或无情众生皆为神圣。
巫毒教源起于非洲南部，由于该宗教施法时需要通过一种媒介，就是巫毒娃娃，但是原始的巫毒娃娃造型均是由兽骨或是稻草编制而成，各个面目狰狞，加上其宗教仪式神秘诡异，故大多数人都认为巫毒教是个邪教。
而巫毒法术及巫毒娃娃更被视为邪恶诅咒的代表，但是有些人却不这么认为，因为巫毒术中有许多关于守护、治疗、恋爱等正面的法术，便有了运用精巧的手工发展出的一系列涵以及名称各异的主体巫毒娃娃。
关于巫毒娃娃的传说迷信十分多，而其仪式则广受争议。多数仪式均与报复、伤害、仇恨有关，但也有爱情、成功、幸运、健康、保护、袪邪相关的法术。巫毒人偶的用法在过去是只有少数术师才知悉且受保护的秘密，但近年来已有许多书籍出版，揭开了这些人偶的神秘面纱，以及该如何使用它们来行魔法的用途。
巫毒娃娃，即将出现。
第四章 第五十七节 巫毒迷影（1）
在返回圣物店的路上，杨文沉默不语，默默的注视着前方，我看他这样，问道：“想什么呢？”
“想对付那个巫毒术士的办法啊，，这个术士，善用蛊毒，而且拿手降头，又精通西域巫术，就对我们道术很有了解，真是不简单啊，看来，一场斗法恶战在所难免了。”杨文说道。
“那该怎么破呢？”我问道。
杨文很自然的笑了笑，说道：“目前，有效的办法我并未想出来，可是自古正邪两不对立，邪不压正，你只要记住这几个字，何况你有佛祖一路保佑，怕啥呢？”
“那。。为什么不去李倩呆的那个小房子了？”我问道。
“嘿嘿！你怎么就这么笨呢？李倩可是个聪明人，如果她真是那个可恶的巫毒术士的话，目前一定会呆在一个超级隐秘的地方，变着法子来暗算你，怎么能呆在那个小房子里呢？你换作李倩想想，是不是这样呢？”小龙说道。
我自幼数学把把不及格，理性思维很差，这点推论能弄出来就见鬼了，我尴尬的摆了摆手，说道：“赶紧开车吧。”
很快，我们回到了圣物店，一进到圣物店，我就感觉气氛不对。
“杨文。。你又要弄什么花花？”我说道。
杨文不做声，他摆了摆手，小龙点了点头，开车离开圣物店了，此时此刻，圣物店就只剩下我和杨文了。
杨文带我到他的卧室，让我坐下，只见他突然飞身一跃，扯下一张大黄布，黄布上画着一道超大的符咒，让我指了指黄布，让我躺在黄布上。
“你现在。。想知道李倩在哪吗？”杨文说道。
我点了点头。
“在冥界。阴曹地府的一个角落，你，我，二人，必须要去找他，我们二人的目标统一，但是目的不同，你知道吗？”杨文说道。
杨文说的太玄乎了，我摇了摇头。
这时，杨文拿出了一个粘着黄符的罗盘，说道：“看着。”
杨文咬破中指，在罗盘的中央上写道“李倩”二字，然后念起了咒语。
“中指血引路，鬼神莫挡路。
一碗酒送上，说句哥俩好。
中指血引路，走哪不麻达。
罗盘来找阳，阴物休要来。
盘仙来指人，速速指出处。
急急如律令。
这时，只见罗盘上的两张黄符突然飞快的转了起来，同时在“冥，子。”处停止了。
“现在知道了吧。李倩现在正在冥界，做着法台，即将暗算我们，咱俩必须火速赶往冥界，你要听我的，如果你不听话，你就要永远留在阴间冥界了，懂吗？”杨文说道。
我点了点头。
第四章 第五十八节 巫毒迷影（2）
我们俩都躺在那张画着符咒的黄布上，杨文背上太极包，手里拿着一个铜铃铛，来回摇动，慢慢的，我便昏昏睡去，赶紧自己失去重心，朝地底下落。
突然，一阵阴风“吹拂”到我的脸上，我立刻被一阵凉意惊醒，我看了看四周，昏昏暗暗，腥臭无比，杨文拍了拍我的肩膀，说道：“到了。”
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