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汤若望怔了一怔，但马明白过来。道：“将军是说的居士吗？”
由于受利玛窦神父“合儒儒”传教策略的影响，汤若望和同伴刚到中国时，不仅精心研习中国语言文化，潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。甚至会入乡随俗，脱下教袍，换僧服，住进中式房屋，以增加中国人的认同感，从而达到其传播信仰的目的。
研究中国文化，自然不可避免的接触到佛教，这几乎是天主教在中国传播的最大潜在对手。汤若望当然知道，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，既得到佛教的认可。因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒。
尽管为了多展信徒，天主教会放宽了许多限制，只要是接受了洗礼，就允许教民信奉其他宗教，可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔子的仪式。但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定，接受洗礼，是天主教徒的最基本条件，如果连洗礼都不接受，还能称得什么信仰吗？要这样的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。
但听商毅这么一说，汤若望立刻醒悟了过来，不得不承认，佛教的这一手确实十分高明。任何一种宗教，对信教的人都有一些教规限制，尽管天主教对这些教规的执行十分宽松，基本是睁一眼闭一眼，但和佛教的这种制度比起来，还是有相当大的差别，对于居士而言，只用在家里念几句经就够了，同时依然可以享受世俗的一切生活，还不违返教义，猫照吃鱼、狗照吃肉，奥特曼照打小怪兽，而且死后照样能升入天国——成佛。
说白了就是让你先免费注册，然后再慢慢展VI会员。这样的好事自然谁都愿意干了。尽管他们的信仰并不算坚定，但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒，形成了庞大的信徒基数。而有了这个基数，自然可以再从其中展信仰坚定而纯洁的信徒了。同时也使佛教在中国久盛难衰，尽管中国出过几位禁止佛教的皇帝，但依然无完全禁止佛教在中国的展。
想到这里，汤若望也有些兴奋，认为自己找到了一条在中国传教的新路。但转念一想，不禁又有些泄气了。且不说神圣罗马帝国的教皇是否会同意这个建议，就是天主教会中国传教区的现任会长龙华民神父，恐怕也是不会同意的。
和前任利玛窦相比，现任的天主教会中国传教区会长龙华民神父的宗教情绪更为狂热，而且传教思想也更为激进，他认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，才导致展教徒度太慢。因此在利玛窦去世之后，龙华民开始改变利玛窦的传教路线，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民信仰其他宗教，在教堂从事与天主教无关的活动。
可惜中国不是美州大6，也不是马尼拉，更不是另一时空的晚湥贝熘鹘陶庋淖龇ǎ荒芗て鹕缁崛耸康姆锤杏牖骋桑峁谕蚶氖哪�1616年酿成“南京教案”，使传教士在中国的活动一度遇到很大的困难。在同年，南京礼部侍郎沈潅三次疏参劾耶稣会士图谋不轨，未得获准。月底，他交结其他官员，逮捕并关押传教士、教徒，掀起反教会运动。
要不是当时后金兴起，明朝还需要这伙传教士帮助铸造火炮，而且又多亏了徐光启等人，极力分辩，万历皇帝才撤除禁令，传教士才得以继续传教。但传教事业却大受打击，虽然过去了二十多年，但也没有恢复到利玛窦开创的局面。这也时汤若望看重商毅的缘因，他现在迫切希望中国能够找到第二个徐光启。
虽然“南京教案”生之后，龙华民被迫也做出了一些改变，但在本质，他还是不赞这些不纯正的传教方式。不过汤若望的宗教信仰并不少于龙华民，但在变通方面却比龙华民强了许多，同时他在明朝的影响力以经远远高过了龙华民，因此完全可以绕开龙华民，按自己认为正确的方式传教。用中国话，这就叫做“天高皇帝远，谁也管不着”。
想通了这一点，汤若望对商毅道：“那么，商将军，既然您愿意为我们的传教事业提供帮助，那么需要我们为您做些什么？”
商毅一听，也不禁好笑，汤若望在中国呆久了，也学着道了，也知道天下没有免费午餐的道理。
不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”这一点，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此两人经过一番协商之后，马就达成了几点协议：
一、商毅将在自己的管辖区和职权范围内，为传教士传教尽可能提供一切的有利条件，并划定修筑教堂的地区给传教士，可以随着管辖区的改变，而享受同样的条件。传教士的传教方法商毅不进行干涉，但必须尊守商毅本人的命令，同时有义务配合商毅来应付朝廷的法令。
二、允许传教士在商毅管辖区的公开场合內传教，但不经商毅允许，传教士不得在官府、军队、学堂传教士自办除外等地区及周边三百米的范围传教。同时也不得强迫居民信教，与其他宗教生冲突时，交由官府处置，不得私下以暴力行为结决。
三、传教士有义务向商毅管辖区的各种学院的学生、士兵、工人教授指定的知识，帮助工厂提高生产技术水平，并且帮助商毅收集翻译指定的籍，到澳门、马尼拉等地雇佣所需的欧州技术工人，及完成商毅指令完成的其他任务，但不得在此其间趁机传教，拉陇教徒。
四、商毅会视传教士完成工作的大小，给予传教士合理的报酬。但报酬的支付形式，可以用多种形式来表示，在事先由双方协商而定。
五、如果传教士在商毅管辖区在违法行为，商毅将有权根据［大明例律］，对传教士实行处罚，教会无权干涉。
五条协议是商毅经过细仔的思考后拟定出来，基本照顾到了双方的利益。而且在目前的条件下，汤若望也不可能要求过高，就是龙华民看了，也提不出其他的异议来。只是加一条，在商毅的管辖区，禁止除天主教耶稣教会以外的其他教会传教，而且将随着商毅管辖区的改变，依然生效。
因为天主教内部也分了许多大小教会，在中国活动的传教士其本都是耶稣教会，但在东南亚一些地方，也有其他教会。汤若望显然不希望其他教会来中国分一杯羹。
商毅听了，也不禁道：“我们中国有一句老话，叫‘有人的地方就有江湖，有江瑚的地方就会有斗争’说得真是一点也没错。”
汤若望怔了一怔，也有些尴尬的笑了。
第一九八章 廷议（上）
就在商毅和汤若望达成秘密协议的时候，而几位内阁大臣也在朝堂，将对这次商毅的护架之功，拟定的嘉奖向崇祯汇报。
崇祯皱了皱眉，道：“升授定国将军、加特勋护军。诰封其妻叶氏为三品淑人？救架之功，但只得到这样的封赏，是不是太少了一点。”
定国将军属明朝武散阶，从二品武官，从二品武散阶分三等，为初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军。商毅现在是都司指挥同知，就自动取得了镇国将军的散阶，升授定国将军，相当于加了一级。护军是属“勋”类，一般只有少数立下特功的文武官员才会有勋级，从二品对应的勋级就是护军。而对一般官员的妻子的诰命分为九级，一二品都称夫人，三品称淑人。
虽然这些都是非常荣耀的官位称号，但商毅的实际职位却洠в械玫揭坏闾嵘珈醵源艘财奈宦３珈跤萌艘幌蚨际歉鸥芯踝摺Ｖ灰歉芯醵粤耍λ嫡茫唤錾俳恫辉诨跋拢沂且跚蟾跫吒摺Ｔ缁馈⒀钏貌背醵际芄庵执觥６衷诔珈醵陨桃阋怖戳烁芯酰虼顺珈跞衔桃愕恼焦僦埃辽僖哺蒙礁弊鼙涫嵌妓局富邮共哦浴�
陈演道：“回禀皇，臣等之意，其实也是为我大明保护忠勇良将，保全商毅的一片好意。”
崇祯怔了一怔，道：“这话怎么讲？”
魏藻德接言道：“皇，虽然商将军立功甚多，然而毕境太过年轻，资历尚缺，骤得高位，不仅难以服从，而且也易遭人嫉妒中伤，因此不若让其继续历练，以观后效。而且商毅还尚年轻，我大明又正是多事之秋，曰后还怕得不到晋升的机会吗？还望陛下三思。”
听魏藻德这么一说，崇祯也猛然醒悟，商毅今年才二十四岁，就以经是从二品武将了，以目前明朝的局势，需要打仗的地方还多的是，他以后再立功也是十分正常的事情，这不马就要去缴灭流寇了吗？因此拜将封候，也是指曰可待的事情，如果到了封无可封，赏无可赏的时候该怎么办？
而且现在看起来，商毅对自己确实是十分忠心，那天在皇宫里舍命保驾就是证明，但等到商毅升到更高的位置，掌握了更大的权力之后，还会不会对朝廷保持忠心呢？而且就算商毅没有野心，那么谁又能保证他的部下洠в懈隽⒋恿Γ隹南敕ǎ鹊交婆叟缴桃闵淼哪且惶欤慌戮陀刹坏蒙桃阕约毫恕Ｏ氲搅苏饫铮珈跣睦镆膊唤徊鋈痪醯靡坏惆盐找裁挥辛恕�
其他三名内阁大臣都不说话，静候皇帝的指示。崇祯沉默了良久，才道：“商毅好像洠в斜碜郑俊�
几位內阁大臣都怔了一怔，不明白皇帝为什么问起商毅的表字来。吴溃骸盎刭骰剩映妓肥禌＇有。”
崇祯点了点头，道：“‘毅’者，持之以恒也，朕赠表字为‘以恒’，卿等以为如何？”
几位內阁大臣这明白崇祯的意思，忙一起跪倒，齐声道：“皇英明。”
赐字，赐府邸
崇祯又道：“传朕旨意，可加封商毅为奉国将军，加特勋护军。加爵临邑伯，诰封其妻叶氏为二品伯爵夫人。追赠其父为博平伯，其母为二品伯爵太夫人。在京师赐府邸一座。”
皇帝赠表字，在这个付时代是十分荣耀的事情，而且按崇祯的封赏，将商毅的散阶又升了一级，达到了从二品加授奉国将军，并且还被加封了一个临邑伯的爵位，不仅有了勋级，还有了爵位，并且又把叶瑶瑱的诰封加了一级，因为商毅有伯爵的爵位，这样叶瑶瑱也可以被称为伯爵夫人。同时又将商毅的父母进行追赠，显然是希望利用这许多荣誊虚衔来弥补商毅未得实质晋升的遗憾。
等三位内阁大臣一番歌功颂德完毕之后，崇祯才道：“吴爱卿，你与商爱卿议论南下平乱之事，进行如何了？”
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一下子有了一万五千人马，崇祯也颇为满意，又道：“商爱卿有没有说，他怎么时候可以出兵呢？”
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尽管崇祯恨不得商毅马就出兵，但也知道，商毅说的也