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胖子无奈，从包里拿出几根银条，往地上狠狠一摔道：“好好好，不要就不要。”
包里东西少了，身体便轻了许多，胖子跟着李良向前狂奔。跑了大约半个小时，见前面出现一丝光亮。两人直奔光亮处，等到了地方一看，都傻了眼，本以为是出口，可跑到近前才看清，这出口竟然在头顶上。
胖子这下可彻底“没电”了，扑通往地上一坐，拼了命地喘，眼睛盯着头顶的出口竟然哭了。李良见出口在头顶，而且上下绝不少于五米，四壁光滑就像一口井，而两人此时就像这井底之蛙了。
这时胖子突然激动道：“良哥，这高度能不能抛”抓云手“上去？只要抛上去就可以顺着绳子爬出去。”
李良不听则已，一听差点被气晕了怒斥道：“愧你还想得出来，抓云手和绳子，不是让你扔在墓里了吗？”
胖子一听顿时泄了气，对呀，刚才在墓里，为了装金条，就把抓云手和绳子掏出来扔在一旁，本想装完走的时候拿，可突然又遇到了僵尸，就把这事忘了。胖子想到这儿，狠狠地抽自己两个大嘴巴。
这时李良突然看到入口处垂下一条由细铁丝编成的软梯，因为软梯长时间搭在洞沿上，软梯上以长满了土锈，不仔细看还真的看不出来。李良赶忙来到软梯前，用手抓住软梯其中一条绳索，用力向下拽了拽，看来还可以用。欣喜无比的李良转身对胖子笑道：“胖子！你看！！”说着一手拉起软梯，指给胖子看。
胖子正坐在地上喘气，听李良一说赶忙揉了揉眼睛，仔细看了看李良手中的软梯，不由得从地上跳了起来，三步两步跨到李良进前，死死地盯着李良手中的软梯，突然一把夺过梯子，疯了似的大笑道：“哈哈！！良哥！我们有救了！我们有救了！！”
李良怕上面的出口有什么危险便对胖子道：“我先上，这梯子年代以久，怕承受不了我们两个人的重量。我上去后，你再上。”
胖子雀跃道：“好好好。”
李良接过胖子递过来的梯子，小心翼翼地向上攀去。不一会儿就听李良在上面喊道：“胖子快上来！”
胖子忙拉过软梯向上攀，就在胖子踩着梯子向上攀还不到三米，就听李良对胖子喊：“快上，不要看下面。”胖子一听，什么？不能看下面？也不知道李良说的是什么意思，所幸低头一看吓得一伸舌头。原来那僵尸以然来到梯子下，正要往上爬。胖子紧抓绳子使劲向上攀，恨不能插翅膀飞上去。可是越使劲，两条腿越不听使唤。好不容易又向攀了几米，距离李良所在的出口只差两米之遥。这时李良又大喊道：“这梯子快承受不住了。”胖子这下急了，用左胳膊肘挂住软梯，另一支手从背后抽出枪来，对准下面的僵尸就是一枪，随着枪响，下面的僵尸一个趔趄，但仍然紧抓着绳索不放，一如既往地向上爬。
胖子一看不起作用，手急眼快，手一提枪托，来复枪凌空飞起。胖子顺手接过飞起来的枪的枪梭子，手握枪梭往下一用力，“咔嚓”子弹上堂，又把枪纂搭在软梯上，手扶枪一顺抓住枪把，对准脚下软梯其中一根绳索“嘭”的一枪，绳索被打断，剩下的一根承受不住僵尸的重量，连同僵尸一起掉入坑底。
见僵尸掉了下去，两人悬着的心才算放下，胖子用尽最后一点力气，爬上出口，李良连拉带拽才算把胖子拉了出来。胖子上来后趴在地上狂喘，根本连说话的力气都没有了，李良见胖子平安回来，长出了一口气，开始环顾四周。原来，两人身处得正是一个空心的大树洞，树洞上方的两个大窟窿，阳光斜斜射进来，把整个树洞照亮。
洞内除了些许落叶和鸟兽的排泄物外，就只有中间的大坑了，李良见以没什么危险，笑着对胖子道：“欢迎我们的英雄归来！”
胖子趴在地上，抬起头看了看李良，有气无力地道：“少给我扯犊子。”
李良一听，知道胖子累得不行了，加上一天一宿没有吃东西，还是让他好好休息休息，一会好出去。便打开手电，向坑底照去。见那僵尸正在坑底仰着头不停地向上跳，脑袋上一少半头发只剩下几撮胡乱地搭在脑后，其中一只眼窝里不断地向外淌着黑色的液体。想必一定是胖子给它留做的记号了。
二人出了树洞已经是第二天的中午，出来后才知道此处正是南山的山顶。
目录 第八章 释魂
李良九死一生，惊魂未定从古墓回来后，便迫不急待地研究起抄回来的梵文和那个神秘的瓶子。李良对梵文的研究若不是父亲的熏陶，想必也不会了解的太多，可所知甚少，还好家里一直收藏着祖传下来的几本关于梵文注释的书。费了好多天的功夫总算弄明白抄回来梵文的意思。因为抄的很少，又是抄得最后一段，按翻译出来的意思可能是一个咒语，是关于把尸体演变成能活动的行尸。上面写道：“尸体的灵魂执行我的意念，灵魂下的尸体任我差遣，灵与肉的交换，血与火的交融，吾强大的黑巫术啊！”
最后还有一句可能是后加上去的，上写：“我诅咒你万恶的女巫，愿你的灵魂和白巫术，永远沉入暗无天日的地狱！！”
李良看完翻译出来梵文，大为不解，什么白巫黑巫的？那瓶子里装的难道是一个女巫的灵魂？李良又查了一些关于巫术的资料。
原来巫术，是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而开始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感。而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外，还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。到唐朝，是各民族的大交融，这两种巫术也得到了长足发展……
李良这时才明白过来，之前和父亲去过的古墓里为什么有刻满梵文的石室了。黑巫术一直被人们视为邪术，从事黑巫术的人只能在暗地里进行，于是便把活动场所隐秘于古墓中，古墓里有很多尸体和所谓的怨气为黑巫术提供了大量的原料。可是父亲看了那梵文为什么不知所踪，这梵文中到底还有什么秘密？李良想来想去，突然想到还有一个瓶子，也许这个瓶子能揭示点什么吧。想到这儿，转身来到书房，瓶子就放在房中写字台上。李良来到桌前，拿起放在桌上的手套戴好后，小心翼翼地拿起瓶子。
首先映入眼帘的就是瓶身正中那个用金丝编绘而成的“巫”字，瓶口用蜡密封，蜡层下隐约的有一段黑色物体插入其中。李良用刀片小心地把瓶口的蜡层刮掉后，才发现原来那段黑色物体，竟是一小截黑色的骨头。用骨头做瓶塞李良还是第一次见到。奇怪归奇怪李良还是用摄子夹出瓶口的黑骨。随着骨头被拉出，一团白色气体伴随着奇香，呼地一下从瓶子里冒了出来。就见这团白雾一样的气体，不断幻化出各种形状。最后变成一张少女的脸呈现在李良面前。
李良还没有反应过来，便倒在地上沉沉地睡去。恍惚中李良看到一位少女站在自己面前，看她的样子不过30岁，长长的头发，身上穿着兽皮做的裙子，胸前挂满了各式各样的饰物，手里拿着一个暗红色的天鹅法仗，长得不好看，要不是穿着裙子还以为是个男的。那女人倒身拜倒在李良面前谢了李良救命之恩，李良先是一头雾水，后来才知道这女人就是那白烟所变，叫明珠，被黑巫师那赫用禁忌巫术，把她的灵魂索入这个绝魄瓶内，不得超生。李良打开瓶子放了里面明珠的灵魂，明珠才见了天日，并以梦的形式与李良交流。明珠还告诉李良只要在十天之内去青藏安多找一个叫图多多的女巫，找到她把瓶子交给她，她自会解释一切。
李良醒来以是半夜，从地上爬起，除了头疼的厉害就是刚才所做的那个奇怪的梦了。李良捡起掉在地上的瓶子，一边看一边回忆刚做的梦。梦中的情景历历在目，还有那个女人所说的话，更是深深烙印于心，难不成那个梦是真的？必竟梦境并非现实。但转念又一想，这个瓶子还有抄回来的梵文都跟父亲的失踪有莫大的关系。现在好不容易找到了点头绪，不如就去一趟青藏吧。
于是连夜给胖子打电话，要胖子明天陪自己去一趟青藏，胖子也没多问订了机票，准备好一切就等明天出发了。
目录 第九章 安多
李良和胖子带着瓶子乘飞机到拉萨转乘汽车到了安多，在路上李良向胖子说明了来西藏的原因，不过省去了那个奇怪的梦，只对胖子说是根据翻译出来的梵文才得到的信息。自两人从古墓中回来后，胖子对李良更是彻头彻尾的信服。本来胖子以为李良去青藏是为了散心，可听李良说了来意，竟从心底兴奋起来。胖子心想，这回良哥找自己和他一起找伯父失踪的线索，说明良哥没有把自己当外人，二来良哥帮自己还清了债，了却了心事，正愁没机会报答。现在不是一个好机会吗。所以听李良说完，瞅了李良半天故意叉开话题道：“良哥，真有女巫那回事？那女巫长的啥样？是不是和电视里的一样？”胖子的回答让李良一愣，无论胖子是故意的，还是无意的，这样的回答，这样的默许无疑让李良心头一热。
安多县地处西藏北部，著名的唐古拉山脉南北两侧，东与青海省治多县。扎多县。西藏聂荣县为邻，南与那曲县接壤，西与班戈县。双湖特别行政区搭界，北靠青海省格尔木市。全县面积约10万平方公里，县城所在地位于109国道3420至3430公里处，距那曲地区所在地那曲镇135公里，距自治区首府拉萨市464公里，离格尔木市703公里，交通发达，是西藏的北大门。离首府拉萨不太远，不过以然太过于萧条，街道上没有多少行人。
胖子刚到拉萨就有了高原反应到了安多两天后才有好转，这才跟李良一起去寻找叫图多多的女巫，女巫在当地是不受欢迎的，被视为妖女和不吉利的女人。所以找起来就方便多了，很快就打听到错那湖北岸住着一个女人，没有人知道她叫什么，也没有知道他来自何方，因为错那湖北面很少有人去。而且这个女人来了之后，经常可以听见北岸有哭声，迷走于北岸的牲畜都会无缘无故的失踪，传言有人曾去北岸找过走失的牲畜，哪还有影子，不过在北岸的小毡房外堆积着大量的白骨。
两人得知这条线索后，可靠性还是要自己去一趟才得已证明。眼下最重要的就是去错那湖了。
错那湖是一个信徒经常会来朝拜的“圣湖”：每到藏历龙年，成千上万的信徒就会四面八方拥来错那湖朝拜，所以，在当地藏族人民的心目中，错那湖是一个“神湖”。祭祀“圣湖”的传统最早可以追溯到（相当于中原地区）汉朝时期。传说它曾是西王母的沐浴之地。
李良找了个向导要他帮忙带到错那湖北面，向导一听要去错那湖北面，忙摇头说什么也不去，胖子一看从怀里抽出一沓钱塞到那名向导手里，然后学着当地生硬的汉语道：“你