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在以百千数计的儿孙群中，除了亲生女儿金城公主嫁做吐蕃王后之外，李守礼还有一个孙女嫁为回纥王妃，封毘伽公主。
唐景龙三年（公元709）八月，随着吐蕃小赞普的逐渐长成，吐蕃再次遣使勃禄星入唐，带来了吐蕃国书及没庐氏的礼品。这一次的礼品带有明显的亲家意味，遍及皇帝、皇后、相王李旦及太平公主等人。这预示着联姻的时间已经越来越近了。同年十一月，吐蕃再次派大臣尚赞吐使唐，专程前来迎婚。
于是，景龙四年（公元710）正月，刚刚过完元宵节，中宗便选定了左骁卫大将军、河源军使杨矩为金城公主的送婚使。正月二十八日，在家乡度过了最后一个新年的金城公主沿着文成公主的足迹，踏上了漫长的入藏之路。
金城公主入藏这年，赤德祖赞（即嘉祖茹）已经十三岁，金城公主的年龄虽没有确切记载，推想也应该是与赤德祖赞相仿的。
对于此次联姻，唐中宗非常重视，他亲自为年幼的侄孙女送行，一直送至始平县（今陕西兴平）才停下车辇，目送金城的车队远去。将始平县改为“金城县”，分手之地为“凤池乡”“怆别里”，并免金城县百姓徭赋一年。
——然而中宗在此时犯了一个绝大的错误。不知出于何种因素考虑或者是他确实对金城公主依依不舍，一个月后竟主动提出将唐王朝的河源九曲之地赠予吐蕃，追加为金城公主的陪嫁。这个不知轻重的决定成为后来唐蕃之间频频争战的重要导火索。假若说从前唐蕃之战只是为其它邦国而起的摩擦的话，此后却成了双方直接的对阵。
九、唐蕃之战与甥舅会盟碑
唐玄宗开元二年，吐蕃大伦坌达延取得了一场大胜，唐王朝不得不做退让，正式将河源九曲割给吐蕃。此后直到天宝十三年，才由哥舒翰收复。
河源九曲虽然收复，此事却成了唐蕃之间的一个心结，以至于安禄山之乱发生之后，吐蕃又趁乱频频起兵，吐蕃将领论悉诺（汉名马重英）更于广德元年（公元763）攻入长安。这位论悉诺倒也有些意思，居然找来了金城公主的弟弟广武王李承宏，将其立为大唐皇帝。只可惜李承宏的皇帝只干了15天，吐蕃撤退后他就倒了霉，被怒火中烧的唐代宗流放去了华州。
然而常言道，盛极必衰，在大唐王朝远离开元盛世之后，吐蕃国势也一年不如一年，武功最盛的时期也一去不返。
唐穆宗时期，即赤德祖赞与金城公主曾孙墀祖德赞时期，吐蕃开始寻求与唐王朝止息干戈之途，接连三次派使臣前往长安要求会盟并祝贺唐穆宗即位。
公元821年九月，唐穆宗派宰相为首的大臣十七人，首先与吐蕃使团于长安西郊谈定盟约，随后再派专使于次年四月抵达拉萨设立盟坛，达成了最终的协议。
唐长庆三年（吐蕃王朝彝泰九年，公元823）二月十四日，唐蕃会盟碑正式落成。唐王朝的专使杜载参与了典礼。此碑一共三块，其中一块至今屹立在大昭寺前，旁边有一棵据传是文成公主手栽的“公主柳”。此碑被唐王朝称为长庆碑，而吐蕃则称其为“祖拉康多仁”，意为大昭寺前之碑。通高4。78米，上有盝顶宝珠石盖。虽然唐蕃文字的碑文表述方式各有差异，但是重申唐蕃从此“社稷如一”的主旨却是一致的。
虽然战事不断，但自文成公主之后，吐蕃赞普一直以唐王朝外甥自称的情形却一直没有变过，因此这块碑也被称为“舅甥会盟碑”。
这块巨碑的树立，终于在根本上止住了唐蕃之间的时和时争的局面，开始了和好之途。
碑上汉盟如下： “大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证治，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。文武教皇帝与可黎可足都赞陛下二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，亨矜愍之情，恩复其无内外。商议叶同，务令万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。今蕃汉二国所守见管州镇为界，已东皆属大唐封疆，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封境，或有猜阻，捉生问事讫给与衣粮放归，今社稷山川如一，为此大和。然舅甥相好之义，善信每须通传，彼此驿骑，一任常相往来，依循旧路，蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅已东，大唐祗应；清水县已西，大蕃供应，须合舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土具安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣！蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易。于三宝及诸国贤圣，日月星辰，请为知证，如此盟约。各自契陈，刑牲为盟，设此大约，倘不依此誓，蕃汉背约破盟，先之者来其灾祸也！仍须仇对反为阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽告立誓，周细为文，二君之验，证以官印，登坛之臣，亲署姓名，手执如斯誓文，藏于玉府焉。”
藏盟如下：“神圣赞普鹘提悉勃野化身下界，来主人间，为大蕃国王，于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，自天神而为人主，德泽流衍，建万世不拔之基业焉。此王曾立善教善律，以王慈恩，内政咸理，此王又深谙兵事，外敌调伏，开疆拓土，强盛莫比。自此钵教护持之王以后，南若孟族、天竺，西若大食，北若突厥、涅牟，莫不畏服，争相朝贡，俯首听命。东方有国曰唐，东极大海，日之所出，与南方泥婆罗等诸国异教善德深，足与大蕃相匹敌。唐以李姓得国，当其立国之二十三年，王统方一传，神圣赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武孝皇帝通聘和亲，于贞观之岁迎娶文成公主。此后神圣赞普弃隶缩赞与唐主（中宗）圣文显武皇帝重结姻好，景龙之岁，复迎娶金城公主，永崇甥舅之好矣。中间边将开衅，弃好寻仇，兵争不已。然当此忧危之际，吾人于欢好之念终未断绝，以彼此近邻而又素相亲厚也。重寻甥舅之盟，何日忘之？父王赞普弃猎松赞陛下，睿智天成，教兴政举，受王慈恩者，岂有内外之隔，遍及八方矣！四方万国皆来盟来享，况唐国谊属近亲，地接北邻，甥舅商议和协，欲社稷如一，与唐主神圣文武皇帝结立大和盟约，旧恨消泯，更续新好！此后赞普甥一代，唐主舅又传三叶，嫌怨未生，欢好不绝，信使往还，频见书翰之通传，珍宝之馈遗，然未遑结立大和盟约也。夫甥舅和协，扫彼旧怨，泯其嫌隙，喜兵革之不作，惟亲好之是崇，岂不盛欤！神圣赞普可黎可足都赞陛下，圣明睿哲，代天行化，恩施内外，威震四方，与唐主文武孝德皇帝甥舅商议社稷如一，结立大和盟约于唐之京师西王会寺前，时大蕃彝泰七年，大唐长庆元年，即阴铁牛年十月十日也。又盟于吐蕃逻些东哲堆园，时大蕃彝泰八年，大唐长庆二年，即阳水虎年（壬寅）五月六日也。其立石于此为大蕃彝泰九年，大唐长庆三年，即阴水兔年（癸卯）二月十四日事也。树碑之日，唐使太仆寺少卿杜载……等参与告成之礼，同一盟文之碑亦树立于唐之京师云。”
十、吐蕃王朝的归宿
不知道是不是应了碑文所言，就在唐王朝走下坡路的同时，吐蕃王朝也开始了四分五裂。
公元842年，吐蕃赞普朗达玛邬都赞去世，他的嫡妃与次妃分别有一个儿子，由于嫡妃之子云丹的身世大有蹊跷，因此年纪较长的次妃之子威宋也得到了相当一部分贵族的拥戴。
吐蕃王朝的两位王子开始为了赞普之位发生内战。战事自发端之后便不可收拾，贵族战争与平民起义此起彼伏，藏区民生凋零，武功与文治都江河日下，各大地方势力割据，进入了长达四百余年的混乱时期。直到成吉思汗兴起，藏区才再次统一并向元王朝归顺。
在这个混战时期，藏区的佛教大盛，虽然屡有灭法之事，却势头不减。这其中相当一部分原因，就缘于赞普家族的后人多数都出家为僧尼，这也是后来的藏区能够政教合一的原因。
大约在公元1260年前后，元太祖忽必烈将藏区萨迦派宗教领袖八思八册封为国师，并迎往上都（北京）宫中接受他的灌顶，然后将藏区的管理权作为自己对上师的供养授予八思八。
萨迦家族繁衍生息，法座主持者的妻子中还普遍都有元王朝的公主，将这个管理权代代相传，由此开始了政教合一的模式。
萨迦巴家族统治藏区约一百年，在争战中输给了朗氏家族、帕竹万户长、泽当寺主、噶举派的绛曲坚赞，从此开始了帕竹政权的传承。
帕竹政权从公元1354年到1618年存在了264年，噶玛噶举派此后又推出第悉藏巴政权，维持了一段短暂的统治。
公元1642年，蒙古固始汗率兵入藏，将最后一位第悉藏巴噶玛丹迥旺波溺死在拉萨河，迎请格鲁派五世达赖喇嘛到日喀则，转而将西藏地方的全部政权交给了五世达赖喇嘛，建立起甘丹颇章政权。噶举派的势力从此由格鲁派取代，甘丹颇章政权开始。
早在格鲁派取得西藏管理权之前，格鲁派的高僧、追认的三世达赖索南嘉措曾劝蒙古俺答汗返回内蒙，并于1588年接受了明神宗所赐灌顶国师的称号。四世达赖云丹嘉措也接受了明神宗给予的“恰达多吉桑结”（遍主金刚佛）称号及官帽、官服及印章。
再往后，五世达赖入晋清王朝，并认可元明两朝对藏区管治者的任免权。按照这个宗旨，萨迦派和帕竹两派的后裔在举行典礼时被列在首席，获得殊荣。以此表示他们得到过元、明两朝历代皇帝赐给的封文、印信，曾经执掌过统治西藏地方的权力。虽然说“五十年河东五十年河西”，格鲁派已经开始治理全藏，但是同时在礼节文书中有了新规定，噶举派的大喇嘛活佛们可以拥有高于格鲁派法座的座垫。
第十二饶迥木龙年（1724年），雍正帝向达赖喇嘛颁赐诏书、金册、金印， 授予政教合一权力。从此开始历代达赖喇嘛年满18岁亲政的规定。
乾隆十六年，乾隆帝授权七世达赖喇嘛格桑嘉措可以委任三俗一僧4名噶伦辅政，包括后来的历代摄政王在内，都由中央政府颁布委任状，这一噶厦政府机构一直维持到公元1959年。
十一、两个传说
不过，关于金城公主的人生，在藏族民间还有多种传说。
其中有一种说法，讲的是她原本要嫁的是赤德祖赞的继承人江察拉温。据说拉温是赤德祖赞次妃之子，品貌武功都非常出众，因此坚持不愿迎娶藏地属下贵族之女，一定要请婚唐帝。他的固执引起了原本想让女儿做嫡妃的贵族之一聂氏�