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卫鞅话才出口，全场哗然，便是吴狄也是目瞪口呆。
唱反调一向是某些人博出位的“终极贱招”，就比如说后世之巨灾来袭之前，世间生物屡有异象显现，远些譬如蛤蟆上街，民间传言将有地龙翻身，而“砖家”曰：生态环境变好。近些便是天分阴阳，乌云如线如瀑，民间纷传地龙再袭，“砖家”又曰：此为自然现象，断然与地动无关。
结果未过一个昼夜，小地龙来袭，这便自个打了自个的嘴巴。
而眼下，吴狄尚且在说人性本善，卫鞅这厮却是敢冒天下之大不讳，公然宣称人性本恶，实在是太过张狂了。人性本恶之说，本是后世人经过数千年数百代人总结归纳得出的论据，也是后世人皆信奉的自然规律，但在此时此地抛出人性本恶说，却是大大的不妥。
这就好比后世某外星神国度“伟大、光荣、正确”的政府总是要将群体事件定性为“一小撮不法分子煽动不明真相的群众”，可这个时候你却偏偏跳出来指责说这事情完全是政府有错，根本没有“一小撮”，所有的群众都是明白真相的一样。
但是，当吴狄始料未及的是，也就在卫鞅抛出“人性本恶”论之后，场内却是有人起哄道：“愿闻卫鞅之论！”
一人声援，百人来应。吴狄见此状况，当即大度的拱手为礼道：“愿闻足下高见！”
卫鞅面色一整，畅言道：“恶，人之本性。因人性有恶，才有法度。天下人生而好利，才有财货土地之争夺。生而贪欲，才有盗贼暴力与杀戮。生而有奢望，才有声色犬马。人性之恶。必以律法而后正，以法治防范恶欲，以法治疏导人性，人性才能向善有序。嬴夫子空言性本善，将治世之功归结于人性之善。将乱世罪孽要害归结于戾法、恶政、暴君，无非是推崇仁政、人治与复古之论，定要重蹈殷商周晋覆辙。此乃纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正的大伪之言。”
卫鞅侃侃而谈。道理深入浅出，立论观点清晰透彻。有理有据。便是吴狄也是大为赞同。当下更是引来了争鸣论战会场之内的一片欢呼和咒骂。只见场内立时分成了性善、性恶两派，互相攻讦，见此状况吴狄也是大为恼火，未曾想来今日自己竟然当了一块引玉的砖头，再看卫鞅这厮。更是一脸得色。
“不行，不能让他露脸，得搞臭他！”吴狄心中暗道。今日卫鞅在稷下露脸，说不定明日就有可能被齐国重用。虽说少了他这红萝卜吴狄未必开不了宴席，但吴狄却是很不甘愿就此被他辩倒在地，因此心中立时按下怒火扬声大笑道：“哈哈哈……大伪之言？当真可笑之至！”
听的吴狄开口长笑，场中乱哄哄的吵杂之声立时安静下来，静待吴狄发言。
吴狄腹酿有得，这便慷慨道来：“若论伪谬，足下之论，才是真真的大伪、大谬！其伪论一、性恶性善，于法何干？正所谓：人之初，性本善。性相近，习相远。人性善恶，乃是后天养成，近朱者赤，近墨者黑。三岁小儿王宫门前便溺，律法何治？五岁稚童当街持刀伤人，是囚是刑？责其在法，或在其教？其伪论二、天下人生而好利，当真大谬。吾国老民，代传民谚：老秦，共赴国难。若天下人生而好利，陇西困苦，老秦人为何困守陇西贫瘠之地数百载而不移，不做逃民，不离故国，何不赴魏、赴齐、赴楚、赴赵求利图之？足下可知这天下人本性之中，除却好利好欲之外，尚且有忠、义、耻三种美德呼？其伪论三、所谓以法治防范恶欲，更是天大的谬论。匹夫一怒，血溅五步。王子一怒，倾城倾国。法可治庶民，却可治士大夫，治将臣，治君王呼？若足下之法当真治国大道，吾且问尔，足下所修著法中，可有治国君出尔反尔，轻启战端，造成邦国失信天下之律法？三年之前秦魏征战，秦国割地求和，魏王纳我秦国割地便即刻违约，可是违了足下所修之法？又当处以何刑？其伪论四、以法治疏导人性，人性当真便能向善？墨家墨者，见义勇为。锄强扶弱，诛除暴政。若以法家法治而论，墨者所行所为，尽皆违法，天下人是否当唾而诛之？！若法治当真能疏导人性向善，一旦足下法治之学能在天下各国施展，这墨家便再无存留之必要，可以竭尽剿除。不过，若是日后天下再出暴政，暴政者以恶法治民，不以法治施之己身，则万民苦矣！只怕彼时，万民会为足下竖立跪像，永世唾骂不休，足下便能得偿所望，博一个遗臭万年地恶名传世！”
吴狄一口气辩驳下来，立时引起会场之内剧烈震动，众人心间宛若遭遇一场九级地震，人人犹如醍醐灌顶一般。而卫鞅也是目瞪口呆，瞠目结舌，吴狄所驳四论，都是直指其法治要害，正中命门，驳得卫鞅是哑口无言，无话可说。
吴狄的四点驳论，都是掷地有声，这第一点是说人性善恶，主要是看社会环境，在社会大环境的潜移默化之下，人性的善恶面才会显现放大出来。
后世，许多生活在小城市里的人习惯于当街横穿马路他们性恶，或是不知道横穿会被车撞，而是整个社会地大环境使然。而到了上海北京这样社会素质相当高的大城市后，即便是在家中肆无忌惮横穿马路的人也会在社会风气的潜移默化中学会排队，学会谦让，这并非是死硬抽象的法律规定可以起到地功效，这也是“礼”既“道德”教育的独特效用所在。
吴狄还特别举例了两个就是放在后世也特别典型地例子，就拿小孩地随地大小便来说，从这里就能看出孩子父母的教养状况，和整个社会的素质高低。
而且，从这一点也能看出一个民族、国家的整体综合素质。比如说前不久，某外星神国度的国足球员便是堂而皇之地随地小便，然非但无人攻讦，世人反倒讳莫如深。不予评论，可见世风日下，此国度已经道德沦丧如斯。
这第二点说的是人性当中的光辉面，人皆有逐利之心不假，但人贵在知忠义、知廉耻。就拿某外星神国度来说，即便人民大众亿万百姓煎熬乱党暴政之下，身卧炙炉、辗转反侧在水深火热之中，但爱国之心却是不死不休不灭，生生不息。心心相扶！
第三点却是直指法治论地核心，依法治国的要害。正是这律法否能真正做到“王子犯法与庶民同罪”。
若法无二出。上下一体，则依法治国可行。若庶民分九等，刑不上大夫，如此依法治国便是谬论，是害民地恶法。纵观外星某推崇依法治国的神国度。其大陆之上，贵胄子孙、帝王将相之二世祖横行无忌，官吏贪腐、裸身而仕、官商勾结、官黑连襟。百姓却不能“依法”而抗，“依法”而拒，连“依法”上街散步的权利也被剥夺。而其海外鼻屎飞地之上却是能将不法首脑公然法办，由此可见这所谓的“依法治国”在不能做到“法无二出，上下一体”的情况之下，不但是空谈谬论，更是害民地暴政！
最后一点，却是吴狄偷换概念，将墨家牵扯进来以忽悠众口。
众人皆知，这墨家政侠是以诛除暴政，锄强扶弱，兼济天下为最高信念。换言之，施暴政者必是暴徒、暴君，人人得而诛之。若以法家以法治国论之，墨者的杀人行为自然也就是违法地行为，若是按照后世地定义，墨家墨者便是恐怖组织或是一小撮扰乱社会秩序的黑社会不法分子，是要全力剿除的。
然而，吴狄用了一个偷换概念的伪命题作为路标，将众人的思维引入歧途：如果推行法治，剪灭墨家墨者之后，天下又出暴政怎办？
能不能推行法治不说，能不能剪灭墨者也不说，光说天下又出暴政，百姓该当如何应对？如此敏感地思维激荡，一时间让性恶派和性善派都是大有所得，推崇儒、道、法、兵各家的士子们热议如潮。
战国之世的学派大争，是中华历史正源生成地伟大观，也是那个伟大时代的竞争生存方式。它培育出了中华民族最为茁壮的文明根基，使那个时代成为中华民族文明史中的不朽高峰。
会场之畔，苦获双目泛光，直盯着吴狄，犹如吴狄的面上生出了一朵花一般。
一番辩驳，尤其是最后抬捧墨家之言，犹如一道霹雳直直劈到了苦获心间，让他感觉到正有一种羞愧之感油然而生。墨家墨者以兼济天下、锄强扶弱、诛除暴政为己任，以救百姓万民于水火为中心思想，可眼下竟然受了老墨子的乱命，要将吴狄这样的大智、大贤之人灭杀，如何不教苦获感到羞愧。
而禽滑厘也是满目凄然，无知无觉中一滴浑浊泪水赫然滚落。可以说，吴狄的那番话，完完全全是说进了禽滑厘心坎里：墨者的存在，就是对暴政、暴君的一种威胁性的存在！
（吴狄跪地泣拜道：强烈呼唤某外星神国度的政侠出世剿灭暴政，救万民于水火！）
便在这时，禽滑厘毅然起身，向主席之位昂首行去。来到吴狄面前一整衣冠，一个长揖碰地，亢声道：“嬴子高论！夫子赞誉，老夫禽滑厘及墨家墨者皆愧不敢受也！”
“禽滑厘？”吴狄心中咯噔一声，却是大惊愕然，此人不正是墨子的首徒么？怎会在这稷下学宫参加争鸣论战？莫非是专门来查看我的？难道墨子已经在注意我了？又或者，跟百里老人祖孙有关？
心中虽是电思，但也手脚不慢，急忙起身回礼。对于墨家墨者，吴狄心中可是异常的敬重，中华民族的传统侠义文化，便是由墨者而始！
吴狄一脸诚恳，扬声道：“见过慎子，在下所言，句句发至肺腑。政侠墨者，除暴安良！侠之大者，为国为民！”（禽滑厘，字慎子！）
“嬴子！彩！”此言一出。满堂喝彩，便听会场之内的过千士子齐齐喝道：“政侠墨者，除暴安良！侠之大者，为国为民！”
当下吴狄自然请禽滑厘列席就坐，场中气氛。一时炙热起来，而卫鞅也只能灰溜溜的拂袖而去。
便在这时，正当吴狄欲与禽滑厘寒暄，一直安静聆听的孔白却是轻轻
势，场中立时安静。便听他道：“昔日。子少梁国诸侯，曾有‘养不教。父之过。教不严。师之惰。之名句出世。今日又有’人之初，性本善。性相近，习相远。‘之句，不知子所著，仅此二句么？如此佳句。教化人心，深合我儒家精义，不知嬴子可愿与天下人共享之！”
吴狄听来。却是对这孔白另眼相看，这小子敢情不糊涂啊！
不过话说回来，这三字经也确实是后世的儒门弟子所著，若不符合儒家思想，那不是见鬼了么！
“妈的，盗一句是盗，盗一本也是盗！”吴狄闭目默背了这本后世经典之作，摘除几句此时未能用之语句后，向嬴玉道：“取笔墨，我口述，你笔录。”玉拱手得令，自学宫侍者手中取来长绢表架悬于场中，提笔以待。
旋即吴狄再次向后世尚未出世的某位大大告罪一番，这便昂声道来：“人之初，性本善。性相近，习相远。芶不教，性乃迁。教之道，贵以专。养不教，父之过。教不严，师之惰。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。首孝；数，识某文。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺…………“
吴狄句句道来，每说一句，便会细细解