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”
“魔法帝国就是最鲜明的例子，当魔法皇帝们依靠魔导技术挑战神祇，展现出凡人力量的极致时，为创造出如此力量而在各个环节劳动的凡人们，也困苦到了极点。”
“我们从历史中看到，阶级社会的劳动变成了一种与劳动者对立的存在，而它的目的，就是让劳动者丧失自我。”
“没有被异化的劳动是什么样的呢？”
李奇接着不再复述理论著作，用语粗浅易懂，含着他自身的深刻感受，散发出的强大力量，会议室里人人都有明显感受。
欧萝拉捂着又升起红晕的脸，直直盯着李奇，完全不掩饰眼中的荡漾波光。
小红缩在座位上，墨镜遮掩了她的眼睛甚至表情，可翘起的嘴角却泄露了骄傲自得的心情。
这自然是在痛苦神力晋升到传奇后，李奇对赤红信仰的理解更上一层楼后展现出的力量。
“我想探索无尽的位面，所以我成了一个无尽法师，用传送门在各个位面旅行。”
“我喜欢享受飞行的乐趣，所以我成了一名飞行员，一个飞机设计师。”
“我喜欢在服务中心接待天南地北的人，听他们讲述不同的故事，所以我去当接待员。”
“我遵循自己最直接的意愿，为满足自己的需求和欲望而劳动，劳动的目的就是劳动本身的成果，这是最自然、最纯粹也最理想的劳动。”
“因为摈弃了一切其他因素的干扰，这样的劳动效率也是最高的。不要觉得奴隶主用鞭子驱使奴隶劳动的效率高，奴隶主的关注和鞭子也是成本啊。”
“没有被异化的劳动，劳动者的劳动过程、目的、劳动成果，完全归劳动者自己支配。”
“但随着阶级的产生，劳动就被异化了。”
“首先是劳动的目的被异化了，因为生产资料被奴隶主或者资本家所有，我的劳动过程由主人和老板指定，该干什么由他指定。我的劳动目的不再是直接满足自己的意愿、需求和欲望，而是从主人那里获得施舍，以及从老板那里获得报酬。”
“所以我不管从事什么劳动，过程都不重要，目的只有一个，获得报酬。这样的报酬是间接的，我必须再经过转换，才能满足需要。”
“其次是劳动过程的异化，我的劳动过程不再属于自己，根本不必管做什么，为什么做，怎么做，只需要按照指令工作就行。”
“随着技术发展，社会变得复杂，分工也会更细，这更加剧了劳动过程的异化，让我，也就是劳动者本身都成了生产工具。”
“最后是劳动成果的异化，这个大家就更清楚了。私有制下，生产资料私有，你出卖的是劳动力，跟劳动成果无关。别说获得劳动成果，连参与劳动成果的分配都没资格。”
粗浅的讲解之后，李奇复述《赤红神典·大同主义篇》里关于异化的篇章。
“异化的劳动对劳动者来说是外在的东西，不属于他的本质。所以他在劳动中不是肯定自己，更不是实现自己的价值，而是否定自己，丧失自我。”
“他不会感到幸福，而是感到不幸。他不是自由发挥自己的力量，而是让自己的肉体受折磨，精神被摧残。”
“所以，劳动者只能在劳动之外才能感到自在和舒畅，劳动让他不自在不舒畅。”
“所以，劳动的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。他进行的劳动，不是实现自我的需要，只是满足生存和其他需要而不得已的手段。”
说到这李奇有感而发：“在某些时候，剥削者会通过各种手段蛊惑劳动者，让他们以为这样的劳动同时也会满足他们实现自我的需要。”
“比如今天不努力工作，明天努力找工作。不要问自己获得了什么，先问自己奉献了什么，九九六是让你跟公司一起奋斗等等各种口号……”
“公司是什么？呃……不必在意细节，这有点远了，但我相信过不了多久就会在费恩世界看到。”
回到篇章里的论述：“劳动者是被迫劳动的，既有肉体上的强制，也有迫于生存的精神强制。一旦这些强制停止，劳动者就会像逃避瘟疫那样逃避劳动。那些蛊惑也会像退潮的海浪一样，露出剥削者的丑恶本貌。”
“异化的劳动对劳动者来说是自我折磨和虐待，这种劳动不属于他，劳动的成果不属于他。他在劳动中也不属于自己，而是属于别人。只有在运用自己的动物机能，比如吃喝拉撒时，劳动者才会觉得自己在自由活动。在运用人的机能，比如技巧和智慧时，会觉得自己不过是动物。”
李奇顿了顿，瞅瞅小红接着说：“人在劳动中的异化可以归结为，动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。没错，社畜就是这个意思。”
小红低头，居然不敢跟他对视，也不知道是羞愧还是羞涩……
说完了劳动的异化，再到人的异化，因为资本主义还没普遍实现，李奇只是简略提了提。
“劳动的异化让人跟自己的劳动成果，自己的生命运动乃至作为人的本质随之异化，这就让人与人之间也出现了异化。”
“阶级就是人的自我异化，奴隶主和资产阶级在自我异化中感到自己是满足的，在他们来看这种异化是自己强大的证明。劳动者阶级在异化中感到自己是被毁灭的，并在其中看到自己的无力和痛苦的现实。出于自我保护的需要，他们中的绝大多数都会变得麻木，有如行尸走肉。”
不管是会议室里，还是墙上的影像，很多人都嘘唏不已，他们就是在那种麻木中觉醒，进而挣脱出来的。
李奇再发挥了一下，谈到异化与大同主义革命阶段论的关系。
“只有在异化所导致的痛苦深重并且普遍的存在于世界各个角落时，大同主义才有在世界范围内获得成功的可能。”
“奴隶、封建和神权社会的异化都还没有达到这种程度，只有资本主义才能将异化推高到极致。原因很简单，唯有进入资本主义社会，才有社会化大生产，异化才会随之在广泛的生产环节里起到更深刻的作用。”
“从这点来说，我们在世界范围内的大同主义革命，之所以无法跨越式发展，原因也与此有关。”
简要温习了异化后，李奇就谈到了公社。
“大同主义用生产资料公有制消灭阶级，用先进生产力消灭导致异化产生的自然要素，在这两方面我们已经有足够清晰的认识了。”
“但这样就能消灭异化了吗？不，我们还欠缺一个很重要的环节，那就是劳动组织。”
“我们都知道，生产力发展的标志之一就是生产走向社会化，最终形成的社会化大生产是自组织的。在资本主义社会，自组织的推动力来自资本，在大同主义社会，自组织的推动力来自人们为实现自我的劳动，也就是自由人的联合。”
“我们费共现在已实现了大同主义初级阶段，生存按需分配，生活按劳分配。我们的劳动虽然还有相当大一部分归于跟落后社会和反动势力的斗争，只有少部分劳动属于自由世界。但即便是这种斗争，我们也将其跟实现自我结合在了一起。”
“所以我们有资格，也有需要探索自由人具体要怎么联合在一起，卡琳，不是说你……”
李奇白了一眼听到“自由人”就喜滋滋做发言状的卡琳，继续道：“我们最初的探索是建立公会，但在实际运作中，我们发现有很多问题，难以承担起大同主义社会所对应的社会化大生产。”
“归结下来，原因是我们建立的社会规模还很小，还面临着与外部环境漫长而艰巨的斗争。这决定了我们必须集中力量解决更多具体而现实的问题，而自由人联合体的使命是实现凡人全面而自由的发展，二者之间就产生了矛盾。”
“我们毕竟是在为实现大同主义而奋斗，而不是已经完全进入了大同主义社会，所以我们必须采取有针对性的举措，主动去组织生产。”
“我们把公会当作最基础的自由人联合体，公社则是对应外部环境和斗争需要，在公会之上构建的一层组织。它的使命并不是完全服务于凡人全面而自由的发展，而是将公社之下各个公会对应的个人发展，引导和组织到公社承担的使命上。这之间会存在着一些取舍，所以它只是半自由人联合体。”
“我们确信在全面实现大同主义之前，公社在相当长的时期内都会存在。”
说到这李奇叹了口气：“我知道，到目前为止说的仍然是一些理论的东西，很难结合实际，探索就是这样，我们连石头都没得摸。”
“最大的难点在于，资本主义社会的本源力量是资本，是可见并且可度量的。资本天性追逐利润，所以生产是由资本组织的。而大同主义社会的本源力量是凡人全面而自由的发展，也就是实现自我，这是难以度量的。基于实现自我的追求，凡人的自组织生产，没有利润这样的东西来度量和审视，这就让我们难以把握方向。”
这时候小红终于插嘴了：“总枢机同志不必纠结这个问题，我们在实践中观察嘛，不然为什么叫试点呢？而且有一个原则是必然成立的，替代资本来组织生产的自我实现要怎么度量和审视，肯定不会是非常玄奥，必须进行若干形而上学的思考和逻辑推导才能明白的东西，那必然是一般人遵循常识就能明白的，如果不是这样，就是错误的。”
李奇笑道：“设计师……助理同志说得很好，那么我就不继续浪费大家的时间，把会议搞成学习了，接下来谈地狱公社的运转状况。”
实际上他还是讲了一小段理论，才转到实际问题上。
费共现在设立的公社有几个特点，让它跟地球世界曾经出现过的公社迥然相异。
首先是非地域性，地狱公社是将所有服务于地狱解放事业的科研和生产组织在一起，但不意味着参加地狱公社就必须到地狱去住和工作。
事实上费共已经在着手剥离生产生活的地域性限制，通过便利的交通工具甚至传送门，削弱甚至取消地域对生产生活的限制，这会让社会化大生产获得进一步的发展。
现在费共治下的城镇乡村（暂时不包括克斯特过渡区），都只是生活组织。生产则通过服务中心和服务站连接为一个大整体，与地域无关。小红为什么老是拿游戏来说事，就是因为这样的结构恰恰跟游戏是差不多的。
对社会化大生产阻碍最严重的自然因素就是地域，没了地域限制，人们首先在信息上可以随时随地交互协同，生产自然会得到更大发展，社会化也会进一步深入，地球世界的互联网革命是谁都知道的。
如果再进一步，物流也不存在地域限制，这就更恐怖了。当然地球世界是没可能的，也只有在是个人都能开传送门的高魔世界才能实现。
有了这样的基础，人们没必要为了生产而居住在一起，同时又能组织起范围更大，更加灵活的大生产。更多人可以参与到某项生产里，不论是在哪里。
明白了这一点，才能明白归队堡和地狱公社的关系，二者不是从属的，而是并行的。归队堡现在属于费共军团委员会管辖的军事特区，未来会划归民政委员会，作为费共的行政区域，地狱公社则对口现在的公社试点管理小组。
其次公社既是封闭性的，又是开放的。
封闭在于公社