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能让他们两个组队，同时执行一项任务的，估计地球上也就是司命大爷和它的教会，有这个资格了。
前面，教廷派出了信理部的副部长，朗格贝尔大主教主持这项工作。但是经过他一再的侦查，终于获得了比较准确的判断，司命教会的背景确实有神力介入。
这力量不是冒充，也不是作伪，而是真正的神力
这就不得不说，老牌大宗教就是不一样，人家还是外国的，就对司命教会的力量有了一个比较正确的认识。可是一些日本自家的教派，却连这点儿都无法确认，或者是根本就是不相信。
不过，这事一旦确认之后，朗格贝尔大主教就麻爪了。
这种事情怎么处理？
如果是凡人，拖出去砍了都可以，天主教什么的的教派，难道还少得了干湿活的？
但是这件事不一样了，一旦涉及到了神力的事情，那都是大事。就是朗格贝尔大主教再多一百个胆，他也不敢对司命教会有什么轻举妄动。
这就是知情者与不知者的区别。
正因为知情，他们如此的谨慎，加不敢高调了。
因为这件事太重要了，朗格贝尔大主教根本不敢做主，他马上回复了教廷，请他们派出强力的，地位高的人员。
教廷对此，也非常的重视，大力鼓励修炼。也派出了给力的阵容。
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两个大主教，立即凑在一起，又一次的像过去翻修炼笔记一样，翻起这些情报。
“司命教会已经和大智慧社议和了？这条款？也从来没有先例什么的嘛……”
“……大智慧社真是不自量力，居然去惹有神力的司命教会，真是不知道死字怎么写吗？”
两人一边看帖，另一方面骂不绝口。
迈克尔大主教突然说道：“朗格贝尔……听说，那个苏择也是一位修行者？”
朗格贝尔很自信的说道：“是的，我是几次亲眼看见他施展神通的，绝对不会有假……迈克尔，你放心好了？”
“好，我也想见识了一下东方的修行水平，嗯，一人一虎……”
朗格贝尔大吃一惊，就说道：“迈克尔，我劝你好，还是打消这个念头……还一人一虎，虎毛啊”
“什么意思？”
“哼，那个黑川庆德的修为深不可测，你去就是自讨没趣”那军官狠狠的嘲讽着。
没错，修行这东西并不是中国的专利，人家西方宗教同样有修为的法门。只不过呢，他们对于这个，控制很严，所以很少有人知情。
这两人这么积极，投入，其中当时下是自己的想法了。
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他们是想让天主教，在日本复兴起来。
眼前的局势，让天主教也坐不住了。
天主教在日本是很扑街的，别看他们十六世纪就传入了日本，而且一度拥有很多的，但还是很扑街。
这个问题是属于历史遗留的问题。
16到17世纪，日本正处于战国时代。对日本而言，这是一个战火纷飞、诸大名争相做着统一天下的美梦的黄金时代。而对世界而言，16到17世纪则是大航海，和地理大现达到鼎盛的黄金时期，即所谓的大航海时代。
随着16世纪中叶日本列岛为葡萄牙航海家现之后，东西方文化在日本也毫无例外地产生了交流和碰撞。
从15世纪下半叶起，西欧大西洋沿岸的各国开始了一场大规模的海上冒险和殖民远征。同时也拉开了世界历史巨大转折的序幕。在西欧各国中，葡萄牙和西班牙是两个主要的代表性国家。他们为了向外寻求土地和财富。
由于同处于伊比利亚半岛之上，为了避免利益冲突。两国于1494年缔结了一个很脑残的，世界的协议，《托尔德西雅斯条约》。要在领地上传播天主教，后又于1529年签定了《萨拉戈萨条约》，规定以东经134度为分界线，西边归西班牙，东边归葡萄牙。正是这一条约的签订，使得葡萄牙在现日本列岛的过程中抢占了先机。
葡萄牙的传教士非常的活跃，他们在日本大肆活动，一度取得了很大的成绩。信徒多时，过了75万人，日本的长崎已成为“远东的罗马”。
但在169年，切支丹武士冈本大八和切支丹大名有马晴信的渎职事件，再一次改变了天主教的命运。德川幕府先后在1612年、1614年布两次禁教令，由京都开始实行从局部到全国的大禁教。
幕府下令驱除传教士、关闭教会、毁坏教堂、禁止举行各种天主教仪式和集会。并强令信徒改宗，如拒绝则严惩。在德川幕府的残酷镇压迫害之下，传教活动进入了悲惨的衰败期。为了禁教，德川幕府特意明许多残酷刑罚，如**游街、面部烙印、竹锯锯头、切指、磔杀、落谷、火熏、倒吊于粪坑中、踏绘等。
在德川幕府的残酷镇压、迫害的禁教政策之下，164年葡萄牙人被迫退出日本，天主教在日传教活动至此宣告结束。
第5…150章梵蒂冈的行动（中）
不得不说，日本还是有狂信徒的。即使在德川幕府的禁教政策之下，大部分信徒不得不转入地下活动，但是他们还没有放弃信仰。
但是，真正的致命的打击，也正是因为这个原因。
在锁国期间，天主教徒受到残酷血腥的镇压，日本天主教徒的数量急剧下降。但是，仍然有一部分人偷偷信仰天主教”其中以天主教主要的根据地九州为主要集中地。也就是这里”爆了标志日本天主教徒后一次奋迅的“岛原之乱”。
1634年起，岛原、天草地区连续生天灾，导致民不聊生。在幕府的残暴统治之下，以天主教徒为主的民众，终于爆了江户时代大的一次“邪教暴动”岛原之乱。
（尽管教科书上把这次暴动叫“农民起义”，但是作者觉得，还是叫“邪教暴动”比较合适。因为其领导、骨干都是信徒，而且都是贵族和武士”不是普通农民。还有明确的宗教式的宗旨，无论怎么看，都和农民不搭边。）
岛原之乱的领导人天草四郎，本名益田时贞，父亲益田好次是小西井长的家臣。后来时贞被过继给天草甚兵卫，改名为天草时责。天草自小聪颖过人，有神童之称，且外表俊秀。有一位相士曾对天草说：“下面相尊贵，本应掌握天下，只可惜生在德川时代，难成大事。
天草接受天主教思想，在民众中宣传“天地本同根，万物是一体，其间并无尊卑之别”的教义，被教民奉为“天童”。
1637年，天草四郎领导了岛原、天草的信徒暴动”史称“岛原之乱”。
岛原之乱的领导人，大多是在大坂冬、夏之阵中逃出来的西军浪人，其中大部分是西军的天主教徒。西军战败之后，站错队的大多数大名不是被没收”就是被减封。老大都保不住了，小弟就不用说了，很多武士都丢掉了饭碗。
其中一部分在失去主君之后，就逃到了岛原、天草等地方。其中比较著名的有出仕天草家、志岐家的“天草五人众”等豪族。他们各地浪人，终推举天草四郎作为总大将。
在天草四郎的领导下，起义军迅占领岛原半岛南部的原城，于城上竖立起十字架，挂上画有十字架和圣像的旗帜。他们宣布要推翻幕府，建立“地上天国”，成立天主教信仰的政府。据统计，参加暴动的教民共三万七千余人，其中有战斗力的为一万三千余人。
同年12月，幕府先后接到岛原、天草农民起义的消息，急忙派遣板仓重昌为幕府毒使，赴九州领导镇压起义军。板仓到达九州后”对起义军动两次进攻”但均以失败告终。
因此，幕府又派谴松平信纲前往九州督战。获此消息后，板仓感到幕府对自己不信任。，鳃年元旦，在松平信纲到达九州之前，板仓对原城起义军动了突击进攻。但是在天草四郎领导的原城义军的奋力抗战下，板仓军队大败”损失三千九百余人”板仓重昌战死。
松平信纲到达九州后，以板仓的失败为教训，采用包围的战术”企图等待城中粮尽”义军自动瓦解。与此同时，没有什么办法的幕府军居然请求荷兰人帮忙原城。但是荷兰人也没有多少大炮，攻击同样的不给力，一番折腾之后仍然没有什么实际效果。
别看荷兰人也是信天主教的，但他们动起手来也一点不会客气。
看到这个，大伙是不是有些眼熟。没错”这几乎就是中国太平天国起义的前奏。当年”欧美列强照样是帮助鞑，一点儿也没有考虑什么香火之情。
然而”由于围城，粮食缺乏”义军战斗力大大下降。1638年２月28日，幕府军动十余万军队对义军起总攻击，因饥饿力衰，义军大败，原城。天草四郎及其属下全部义军战死。岛原、天草农民起义宣告失败。
岛原之乱结束后，幕府的各藩也受到了严厉的处罚，松仓家的当主被判斩之刑，天草领的领主寺泽高坚被减封，后来在江户狂自杀。
岛原之乱的失败，是天主教后一次在日本中世的历史舞台上出现。天草四郎领导的起义军，依靠着狂热的信仰，可以用不到一万五千人的兵力抵挡十余万人的幕府军队近一年”可见一支被宗教洗脑之后的军队的坚定性。
正是因为这样，天主教被幕府加的敌视，打击力度进一步加大。
此后，尖主教从此一蹶不振，对于天主教的信仰完全转入地下”人数也非常少。自1549年以来传入日本的天主教几乎消失，历时仅仅不到9年。直到明治维时期，天主教重开始抬头。
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天主教在日本扑街的原因有很多，分析起来主要哼哼三点，其实都是他们自找的。
其一，天主教这种一神教”有着极强的排他性，他们在传教过程中，所表现出来的对日本神道教、佛教，以及儒家思想的反对和藐视，也是自古以“神国“自尊，深受儒家思想影响的德川统治者所不能容忍的，这是对积淀已久的日本传统文化的挑战，自然会引起日本统治者强烈反感和抵制。
此外，天主教还反对日本社会中的一夫多妻制和蓄妾行为，反对堕胎、切腹、贩卖人口等。天主教的此些伦理思想都是直接地、正面地与日本传统伦理道*德思想相对立，相冲突，两者之间的矛盾是不可调和的。
其二，天主传教规模的扩展，信徒的激增，引起幕府的恐慌。1581年，日本全国信徒称有15万人。到17世纪初”日本全国的天主教徒已激增至75万人之多”天主教已深入民间，遍布日本各地。传教士通过把信徒组织起来，编成讲、组进行有计划、有组织的传教活动。此种传教行为使德川幕府深感不安，深恐这些天主教徒被丰臣秀吉的遗族、旧臣以及反德川势力所利用”组织暴乱。
而且天主教逐渐渗透到德川幕府统治的内部，形成幕府统治的潜在威胁。天主教不断渗透到日本社会的各个阶层之中，许多地方大名、领主、中*央官吏以及德川氏的近臣都成为虔诚的天主教徒。169年生的“切支丹武士”冈本大八与“切支丹大名”有马晴信的渎职事件，已引起了德川幕府的高度警觉和震惊。且许多切支丹大名、武士，对天主教的虔诚程度远远过了对幕府的忠诚。
此外，位于日本西部地区的多数大名、领主”基本上都是对德川幕府心怀不满的那种。他们要么是丰臣政权的遗族或旧臣，要么就是像岛津那种，一向对中*央政权阳奉阴违的土皇帝。
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