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XX法师：叫“肺俞”穴。
沈教官：用掌对准此处敲几下，或用手指戳几下，如我们无功夫不会点穴者，则敲几下，因为指头较硬。自己用生理学来参考，此处谓之肺门，等于开关一样，肺是主掌呼吸的，气如暂时停止了，则对准此穴，也就是肺部中心，加以敲打，则肺活量扩大，肺部呼吸作用又继续。氧气进入，故血液也动了，人也活过来了，这是学理……
师云：昏迷后的情形，你给大家报告一下。好作生死问题研究的参考。
沈教官：还报告一点，人昏过去，若不救就要死，救活他后问他“死”后的感觉，有的说睁开眼后昏昏沌沌不知怎么回事，有的说，看到何人，或回家后，做了好多事了……等等，究竟怎么回事？又有一个跳伞的伞兵说似乎像在跳伞时一样，总之好像隔了好长的时间一样。其实，拉下来到救活不过两三分钟的事情，因为怕时间长了对他生理不大好，有伤害。但他们都觉得似乎有多少多少日子似的。
师云：此乃独影意识的作用。故罗汉入定八万四千劫，在人家看起来长得很，在他自己不过一弹指时间。像他说这种把人拿过去的方法，拿过去一两分钟时间就好像经过几十年，所以说“黄粱一梦”。入定的人相反，但作用和这东西一样，故叫你们做功夫要实地研究，假定一个入定的人，我们看他在此坐了三百年，在他自己不过一弹指之间，故如不见性的人，不知道的人，纵坐千万年还是没有用。普通人未经过禅定的训练者，做梦时闭眼不过几秒钟，而你就以为做了一天一夜的梦。一个人睡六七个小时，其实真正熟睡不过一、二十分钟，一个梦境不过几秒钟的事，梦境最长的一、两分钟，即如他说把人“拿”下去的一两分钟而已。
沈教官：记得从前上海时曾有一事，某人在上班时中途在外滩不到的地方，被电车碰倒了。大家都认为他已死了，救护车送到宝龙医院，医生检查也认为死了，送往太平间。过了好半天，通知死者家属，又过了相当时间，这个人忽然又活过来。事后别人问他“死”后的情形，他就说当时电车一碰毫无感觉，并不知道。还觉得如平常一样，人还是照样跑回家，但他家里的人不认识他，只看见他太太拿一盆洗脸水泼出。他说：咦？你怎么拿水来泼我？他太太也不理他，他更奇怪：咦？这怎么回事，和他太太、家里的人说话，都不理他，简直没有办法。正此时、报凶的来报信，说你先生早上被电车撞死。现放在宝龙医院太平间。他更奇怪说：咦？我好好的，怎么说被撞――忽然间想起早上之事，于是跑到太平间去，一下看到自己尸首，这样就活转来了。当时我觉得这是迷信。但现在可以证明，因为现在用教练的机会来试验人，的确有此事，不是迷信。那人的话是真的，因为他如同做梦一样出去，后又回来。当时那人若找不到自己的尸首，可能会死掉，这是我自己的想法。现在才知道有个什么独影意识的作用。
师云：他还有好多资料，可供研究灵魂学的人参考，同时对我们做功夫的人也很重要。等会儿我再做结论，一样一样地为你们下批判，每人要还价钱出来。现在大家且休息十五分钟。
沈教官：我还有一点点意见要报告，不然心里痒痒的。
师云：好的好的，话要说完才好，忍住不说，大概比什么都难受。（众笑）
沈教官：这几天打七，我很有感想，大家休息时，虽嘻嘻哈哈地谈笑，但我觉得有多少人生真理在里面。我自己有一个观念，不论事情好或坏，各人观念不同，我自己本身往往做多少傻事，将别人事负到自己身上来。认为只要违反人性的即是不对的。所以我最喜欢管闲事，当然管闲事的结果不得好处，但最后还是要管。最后还有一个心愿，记得前年夏医官谈到说应该拜师。我也觉得应该，但总无机会。在大陆拜师是很隆重的，香烟、蜡烛，我认为如此庄重是对的。我如果尊重一个人，必自衷心发出，今天有此机会，认为这个地方很庄重，因为老师对我很厚爱，在这个好机会里我要拜师，我平常对人不乱称呼，平常皆称老师为先生，今天要拜了。
师云：“先生”和“老师”还不是一样，早就等于拜了。不必了，不必了，拜与不拜一样，有什么用。
沈教官：不行的，不行的。
（接着沈向老师行拜师礼。）
萧先生黄老………习禅录影
萧先生：去年打七完毕后，许了三个愿，做为修行努力的目标。今天检讨起来，每一个目标只做到极小的一部分，今后仍要努力。每个月总经常把我的愿拿来看一看。去年经两次打七后，对空、有、万法唯心、心能转物，虽未做到，但绝对相信，深信不疑。
进一步认为佛学，如以科学证明――当然老师正在努力――科学证明是否能证到，也有问题，但是这个东西完全是两回事，这是观念。且觉所有宗教，中国的儒释道，推到最高点，都无甚不同而已，是一样的东西。不同者在于深浅及解释的方式、说明形式不同而已。在这个原因之下，所以我觉得禅宗运用无穷。某些地方，即以基督教方式也无不可；某些地方，在公开场合，即以儒家学术；某些地方又如何……都未尝不可，因为最高点都是一样的。且进一步，若干训练问题，因为人性本来是善的，都是可以改变的，只是方法不同，当然背后习气太重办不到。我也和南先生谈到，是不容易改，但在我的感觉里，似乎应该都可以改，且因为许多基本观念的发展，对政治学，经济学及其他几门学问，有新的看法。因为出发点不同，不仅否定了那套低能的哲学，而且对其他方法，也有许多看法，增加了对今天人类社会无限信心，及无限的道德责任。
其次，在修持方面，非常惭愧，只读了一些书，了无进步，若是身体稍起变化，倒不困难，稍微多坐一些时候就可以。啊！但克服不了。去年腰、头痛得不得了。有一次我以为心脏病，和人说话，忽然不对，头晕了，说晕就晕，糟糕，找医生看是否心脏病，结果无事。后来老师加以其他方面的研究，认为不是病，且不是坏事。但和其他同参一样，身体压力受不了，实在不易克制。其他还好，但不得不修身，同时又怕它，希望只在般若智慧上多努力，不要弄这个，麻烦透了，可是又不能不弄。在这当中很彷徨，希望今年起决定多努力，以往惭愧很少进步，今年禅七想身心多收束一下。我觉得除静坐要找时间外，护念非常要紧，事情一忙，就容易丢了，一提醒就警觉，身体就起变化，但总是丢了。所以想这几天多锻炼，能随时护念，日常生活能保持。困难的是，不论如何弄，总不能入定，虽比较清明一点，但总不能入定。
黄老居士：杨先生是我的善知识，由他做压轴，我现在先来讲几句话，不知可不可以？
师云：好的，好的。
黄老居士：过去几天，老师说了很多过去研究道禅密的经过，今天老师要大家提出对过去所说的有无怀疑之处。上面几位同参所说，或如一篇极美好的自传，或则是一种功勋。我非常惭愧，功勋一点都没有，自传则过去的已过去，不必谈，将来则不敢说，能说出者只有现在。现在在关中，所做的功夫可稍微报告一下。老师答应要说修为法门，等老师开示之后，再看看。
最近坐禅的情形，可说稍有进展，每次坐禅总可以坐四到五个钟头，而且坐的时候自腰部以下非常软，好像棉花一样，并非用手去摸它，而且感觉它软。从前老师说打坐时最好结三昧手印，这个很好，但是一两个钟头还可以，时间一长手就酸了，似乎还不如两手随便放置在膝头，这样对我很自在，因为身体也可以直着。老师说还是以三昧好，所以我平时还是三昧印，只是手酸时才放两膝上。此时手如牛毛一样的轻，在腿子上好像没有东西一样，似乎可以浮起，非常舒服，此是禅定的情形。现在每天早起后，先作柔软体操，再作密宗九节佛风，宝瓶气，现在又训练用肚脐呼吸，最近连着五六天子时以后，会有阳举，当时无欲念，无梦事，举三五分钟就下去，老师说过去有辟谷法，我现在晚饭不吃，觉得很好。
杨管老：你那个对六祖的话头的事可报告一下，对大家有些益处。
黄老居士：是的，前几天看圆明居士驳斥汉月藏说，对六祖偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”说他未彻悟，我对此好奇怪，何以说他未彻悟？想了好久不明白，前两三天，我在厨房早起烧开水，忽然悟到，对了，因为这完全是在空里面。也就是老师常常说我，你老是修无心的法子，只是空的一面。老师也未说明何为一面。啊！我这才知道，六祖实在一直等到五祖和他说“……应无所住而生其心”，他才大悟，因为六祖那时作偈时还是住于空，所以是未彻悟，要应无所住时，才知应两边不住。所以我们说破参时，初关是修空，重关是修有。我彼时奇怪，如何先空、再有，后来才知道。不知对不对。且应该加一“破”字，初关是破“有”，因为一切都是空的，要破有；至重关时，破“空”，因为一切空，也是有，所以妙有真空，真空妙有，当空时并非没有“有”，不过是要破有；到有时并非说真有，而是破空。后来我将之报告老师，师也印可，所以个人认为此了解之后，也许可说透过重关。不知对不对？
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杨管老………习禅录影
杨管老：我觉得信佛人，应行解相应，中国人做人说应“心口相应”。去年下半年我自觉到我的行解不相应，“解”是蛮通，作是未能作到。如真学佛人，学佛干什么？我现在弄清楚，并非为修仙成佛，与诸位今日报告的观念不大相同，其实无佛无仙可成，只是返回本来自性，本来面目，只是自己返本还元，回到那赤子之心，所谓赤裸裸干干净净的，没有东西。至于如何来还元？说了这几年，大家都知道，所谓损之又损，所谓能舍，肯把你的恶习惯都舍了，能把过去根尘上结集的无明弄光之后，才能还元，才与佛相契，就是佛，就是性，理论如此。但光在理上讲还不够，学佛要能修，能行证，尤其教理上说信愿行果，信了所以才来磕头。“愿”就是立志；不然玩不下来呀；“行”就是问我做到没有。所以去年下半年我发现了许多，今天我已经六十岁了，过了年就是六十一，兄弟个性也很强，年少得志，过去的环境太好了，从来没有下过人的，都是“上”人的。所以自大、自恃、自狂，这个心理是几十年来造成的，这几年学佛以后，是在变，但是现在发现变得不彻底。
去年偶然有一件事，我错了，后来发现大错。我从来未自己忏悔过，懊恼则有之，忏悔则从未有。此事直到今天我警觉是我自己错的，我认错，表面虽未痛哭流涕，但心里则痛哭流涕。我学佛这多少年，我对自己要求变更气质，但未变，我应该行解相应。所以我痛切自责，到现在还没完，所以我认为要讲行解相应，在于你要如何自责，要在行上与解上符合。你说老师印证你初关破了，但你在行为上没有破嘛，