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陈小哥见此，当下也不拖泥带水，继续道：“我之所以说孔孟老庄这四个人，是因为这四个人在百家争鸣的时代，最具代表性，也是因为他们四个人的存在，彻底打开了那个思想哲学等一系列学术大爆发的格局。”
第556章 讲道
“既然要了解那个时代的学术思想，那就得先看着四个人的代表作品，分别是《论语》《孟子》《道德经》《庄子》庄子有个别名叫南华真经。”
“这四本书，我都看过，而且有一段时间非常迷恋这四本书里所特有的思想与哲学。”
“论语，顾名思义，是孔子的学生弟子为他编撰的一本书，里头说的是孔子教育他们说过的话，其作者是孔子弟子及再传弟子。”
“这四本书都是华夏文化思想巅峰之作，这是毫无疑问的，那么他们分别都有什么风格？”
“要看着四本书的风格，看它们的开篇，就可以大概的有所了解。”
“论语的开篇第一句话是什么？我想大家都知道：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。”
“这句话我们教科书上的刻板解释是什么？”
“温故知新，有朋自远方来很开心。”
“但其实这种说法太笼统了，在我看来，这三句话是有具体联系的。”
“首先，学而时习之不亦说乎，学习了，温习它，这是普遍的说法以及对这本经典的认知，但我更认同另外一种说法，叫学习了，就去实践它。”
“为什么这么说呢，学而时习之，我们的文字逻辑离两千年并没有特别巨大的变迁，那么我们用文字逻辑来理解这段话，学而时习，学和习是两个不同的字，两个含义相近，但却有所不同的字，所以我认为，学是读书，习则是实践，要是早这样理解，就没有后来王阳明什么事情了。”
“习这个字与学的区别是，反复练习，反复熟练，你学一个理论，知道了就是知道了，这是一件很简单的事情，但习字则不同，它更多的是对新事物的一种训练，所以，我认为这句话应该这样理解更加合理，在说文解字中：习，数飞也，说的就是雏鸟试飞。”
“所以，习这个字在这句话中，更加代表的是方式方法，整句话的意思是，你学会了游泳，你还能找到下河的方式到河里去游，这是快乐的，对古代文人而言，你学会了治国的学问，并且有方法有能力发挥实践这个学问，这是快乐的。”
“综上所述，教科书上的解释是比较片面的，习它可能不是温故，而是行动。”
“那么我们回过头来看，这句话后面是什么字？有朋自远方来，不亦乐乎，我反而认为，这句话才是温故的意思，朋友也可以理解为我们已经掌握的技能，有朋自远方来，朋指的是接触过，交流过的任何事物，这两句话连在一起，才显得更加完整。”
“人不知而不愠，不亦君子乎，这句话的则稍稍的与前两句话的逻辑有所分割，但它还是连贯的，我认为这句话的意思是如果他人无意冒犯了你，你不要恼怒，因为他不了解你，也不了解你做的事情，这是君子之道，所以从开篇，我们就可以看出，孔子这个老头大概是一个什么样的人。”
“他既不是只学不做的腐儒，顽儒，同时又是一个纯正的君子。”
“为什么说他纯正，开篇的最后一句话，就体现了一种宽容的精神，而且论语的全文对于君子的解释，约莫就是纯且正的东西。”
陈小哥说完，稍稍松了口气，拿起水杯喝了一口水润喉，台下的人又要鼓掌，陈小哥也懒得管他们了，反倒是那几名教授笑吟吟的看着他，让陈小哥有点毛骨悚然，更加打起精神，这些家伙年纪一大把，学问也不少，实在不好糊弄。
本以为说孔子会让他们感到十分认同，但现在看来，不是自己说的不够好就是这些家伙都不是特别喜欢且追随孔子的论调。
“接下来是孟子，大家现在都喜欢开一个玩笑，说孟子最著名的一句话就叫做孔子说的对。”
台下众人，包括走廊上的人们笑出了声，陈小哥摇了摇头：“其实这种说法是不正确的，孟子能在百家争鸣的时代中将自己的学问做成这样，是有其过人之处的。”
“相比起孔子，孟子的思想来的更加猛烈，他不如孔子的温润，其体现出的东西是与孔子的仁完全不同的，他讲的更多的是义，孔曰成仁，孟曰取义，他的义当然不是想在我们所谓的义气，为兄弟两肋插刀，为女人插兄弟两刀。”
“那时候，义这个字的意思是合宜之理，是公道，是公正，公平的东西。”
“最早提出义概念的不是孟子，而是管子，管仲，礼义廉耻便是这个管仲提出来的，而孟子的义比管子来的更加激烈，更加不对权利低头。”
“那么他这个义又是如何体现的呢？”
“有个故事大家可能都听过，孟子见梁惠王，梁惠王问孟夫子：“来到魏国（战国时代的魏国），可有什么对我国家有利的事？”
“孟子这老家伙当时已是名满天下的大儒，当庭便说：大王何必言利，言仁义不行吗？”
“大王你想，国君有国君的利益，大臣有大臣的利益，小吏有小吏的利益，如果人人都似你这般，只追求利，那国之将亡也，但我带来的仁义，就不同了，所谓的仁就是孔子说的对，义则是孟子认为一种比利益更牢不可破的东西，更经久不衰的东西。”
“反而，若是不讲仁义，再多的利益，又有何用？朝廷不义，鱼肉百姓，百姓不义，背弃君主。”
“所以孟子与孔子的最大区别是，孟子更在乎百姓苍生，态度也更加激烈，以至于后世的诸多君主，对孟子一书嗤之以鼻，特别是明太祖朱元璋更是大肆的销毁孟子书籍，毕竟他就是造反成功的皇帝，而在孟子中，可不缺乏鼓动百姓的文章字句。”
“不可否认，这两本书都是不世出的经典，可好经尽被一些花和尚给念歪了。”
“接下来讲庄子与老子，这也是我非常喜欢的两个人物。”
“庄子第一篇，逍遥游，第一句：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也。海运则将徒南冥。南冥者，天池也。”
“这一段文字，是华夏三千年来，文法最具风采的文章，至少在我看来是这样的。”
“庄子的文章是赏心悦目的，对文学的造诣之深刻，千万人不可及，在我的心目中，哪怕是有着百代文宗的韩愈，文章盖世的韩愈，与之相比也有所逊色，而庄子这段话所描述的内容，追求的一个字，那就是大。”
“庄子文章之奇姿百态，思想之怪诞动人，令人几近神志恍惚。”
“大家都知道庄周梦蝶的故事，但我今天想讲的是另外一个庄子的故事。”
第557章 演讲结束
“这个故事的名字叫做相濡以沫，不如相忘江湖。”
“相濡以沫，相忘江湖，这两组成语大家很喜欢，出自与庄子，大宗师。”
“我们看看原文：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
“什么意思？说是两条鱼在陆地中，生命受到严重威胁时，相濡以沫，就是互相吐两个泡泡湿润对方的身体，这是庄子对于生命观独特的视角，相濡以沫这个词，曾感动了多少人，两条垂死的鱼，互相吐着水泡湿润对方，延伸到人类的感情层面，这是多么伟大的作为，父母，兄弟，特别是夫妻，对于感情的最高追求，莫过于相濡以沫，二人都快死了，还在为对方吐着水泡，能让他晚一些死亡，这也说明庄子对于死亡的认知是朴素而深刻的，万物皆惧死亡，唯人能思考死亡。”
“我之所以对庄子的文章，文法推崇备至，当然是有原因的，当你看到相濡以沫这个词时，心中总能升起无数悲戚，这种悲情色彩感染力已经足够强了。”
“可庄子在后边还有一句，不如相忘江湖，相濡以沫，互相爱着对方，但却无比痛苦的在一起活着，不如就相忘江湖。”
“江湖指的不是郭靖乔峰，武侠中的江湖，它是真正的江湖。”
“与其互相竭尽全力的维持爱人或亲人的生命，不如将两条鱼放到湖里，放入江中，虽然游着游着，便散了，但自由的在江湖中游走，总好过那悲戚的情感。”
“他说着道理，可实际上，却将悲情推向了最顶峰，曾经誓死相爱的两条鱼，在水中失散了，迷失了，但却自由着，抛弃了那段感情，那段艰苦的记忆，这样好一些吧？”
“如此也罢，可后面的两句话，又似乎在时刻提醒人们，你已经忘了她，你已经忘了她，可你既知道自己忘了她，又如何知道忘了？你根本就是没忘啊。”
“当我完整的读完这句话，并且思考消化了很久之后，余下了悲情之外，只有心酸吧，这就是庄子对于生命，对于人生的感悟，相忘江湖，最终还是在江湖中互相惦念着对方罢了。”
陈小哥一番话说完，台下已经有两个女学生眼睛泛起泪花。
“所以以后大家遇到喜欢的人，也别动不动就要和人家相濡以沫了，那多惨啊，相忘江湖也不好，就平平淡淡的在一起吧，平淡总是珍贵的。”
众人勉强支起了笑脸，陈小哥又喝了口水，继续道：“庄子简单的说完了，我们最后才说老子。”
“为什么最后说老子，因为我始终认为《道德经》是高于前三者一个层次的东西，哪怕庄子已经够奇怪，够玄幻，够发人深省了，但比起道德经，它还是逊了一筹。”
“前三者，讲的是具体的东西，讲的是一件事情，在推演到其他领域，而道德经开边即是：道可道，非常道，名可名，非常名，这样子玄而又玄的调子。”
“他玄吗？确实挺玄的，用今天的话来说，它是抽象的。”
“抽象的东西最难理解，最大的特点在于它是观察模仿人们看不到的东西而诞生的。”
“关于老子的传说太多了，后来又有道教兴起，尊他为开宗始祖，事实上道教和道家是两回事，这是不能混淆的，老子也不教人练长生不死药，他认为人总是要死的，生灭有常才符合道的规则。”
“既然是抽象的，那势必不容易讲解，不容易描述，无论用那种方式，大家都非常熟悉出自道德经的一句话，叫：道生一，一生二，二生三，三生万物。”
“道理我们都懂，但问题是，道是什么东西，道怎么能生一？一又怎么能生二？用数学的方式当然没有问题，但常理而言，一生二就很难理解了，这就像一个大男人凭空生出一个孩子一样。”
“可它既然是华夏经典中的经典，自然解释了这个过程，有的人看的懂，有的人却看的不知所以，所以叫道可道，非常道，道本来就不能用我们习惯的表述方式来表达。”
“名可名，非常名，这名的意思则是人们的认知，人们对一件事的感受，是主观的。”
“在道德经第五章 ，老子用他的方式讲述了道生一，一生二的过程。”
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。””
“很多人不知道橐龠是什么，经过学者与专家的考究�