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“是什么？”
“阴小石大！”
“……”
“……嘻嘻嘻！”沙岩没有笑，可梅兰自己却笑了。
“这并不是幽默！是低级趣味玩笑。这种玩笑，我可随便编出一箩筐。比如，画一个光屁股男人坐在石上，就可以说是‘以孵击石’呀；画个光屁女人躺在河边，可以说是‘一江春水’呀……” 沙岩说。
“你这不好笑，可那‘因小失大’……”
“好！好！好！幽默幽默！你那是幽默，黄色幽默行了吧！我只想说我们山区的原始落后。如今，人家欧美国家都到了什么时代了，信息高速公路时代，太空时代！可我们这戈壁边沿，这大山深处，仍然刀耕火种，仍然茹毛饮血。可悲的是，他们处在这种环境，一个个心安理得，不但不思进取，不愿变革，反而害怕任何新的事物，抵触新的观念。我曾去过鹿鸣峰乡一次，小玫她妈妈当校长的地方。你简直想象不出那里的山民有多淳朴！你如果上街买鸡――你知道，这里卖鸡从来不用秤称，只论只数的――给卖主十元面值的旧钞票他可能不要，但如果给他十张崭新的元票，问一句亚克西吗，他会欣喜若狂，连连说着亚克西亚克西，多大的鸡都是你的！阿依古丽在小学，她告诉我，那里拿工资的人，都要拿到分行去把大票换成崭新的元票。山民们很少用到钱，他们大多不清楚各种人民币的面值，又不识字，以为只要多和新就好。一些人保存了大把大把的新角票，把它们一张张地往墙上贴，用来记事。开始我还不信，阿依古丽领我到大山深处她的一个学生家里走了一圈。那户人家厅堂墙上果然贴满了一排排的人民币角票和粮票。它们分别记录着女儿出嫁几天，什么时候逢集赶巴扎等等。那个学生的爷爷，一个近八十岁高龄的白胡子老汉跟我谝。我告诉他我是喀什葛尔人，他非常认真地问我：喀什葛尔那个村子有多大？我问他知道不知道邓小平？他想了半天说：小平？小平好像是哪家汉族人的巴郎，我见过吗？我大声告诉他说，是国家领导人，军委主席！他清醒了，说：毛主席？我当然知道，当然知道！他跑进里屋去翻出一本早已发黄的红宝书，熟练地背了一段给我们听：‘我们的共产党，和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民，是彻底地为人民的利益工作的……’后来我才知道，他这一生，八十多年的漫长岁月，唯有一次去过县城。那还是三十多年前，大军进疆剿匪时，他跟了一队马帮去运军粮。那时候东江县城还只是一个小村子。他后来常常为那次去过县城而骄傲，每当提起，都要说：那一年我在东江……当然，他还知道有个北京，是过去皇帝老儿和后来伟大领袖毛主席住的地方。在他的人生字典中，只有北京是个城市。其它任何地方都是村子！你说，他算不算是一个淳朴的人了？”
梅兰淡淡道：“应该算！”
第十六章（3）
沙岩：“可是，那里有一个男教师告诉我说，那老头的老伴死得早，二十多年中，他几乎每天都在和自家养的母驴子性交！村子里的人大都知道，居然没有人感到有什么不对头。”
“说到搞毛驴子，我倒知道一个故事。不！也许不是故事，是现实中的实事，只不过在我们看来，成了笑话。”梅兰一下来了情绪。
“是什么？”沙岩问。
“是说这儿的性风俗问题。你知道不知道维族巴郎子成年后第一个老婆，是谁吗？”梅兰道。
“是谁？”
“说是河床边的泥沙地！”
“这我知道！我就曾经亲眼见过，那些小巴郎们成天都在河滩沙地上玩，小鸡鸡硬起来了，他们就用手在地上掏个洞，在那儿往里面打炮！”
“真有这事？你沙岩他妈也打过一定……”
“如果照你这样分，应该还有第二第三呢！”
“你倒是说说看，他们第二个老婆是什么？”梅兰犹兴未尽。
沙岩道：“他们的第二个老婆就是毛驴子。成年后，一般农村中每一个巴郎子几乎都干过毛驴的。他们把这作为一种正常的性体验。”
“只说这儿人的鸡巴特别地长大，原来就是因为从小干毛驴干的！”
“又胡说了。这地方男人一般身材都牛高马大，加上从小都割了包皮的，生殖器发育很好，所以才比一般南方人长大。”
“割包皮在这里好像不单是男人吧，我听说女人也割，那叫割礼，一般娃娃们不论男女，长到十一二岁都要过这一关，到时候还要举行盛大仪式的！据调查，做过割礼的男人女人，生殖生育年限长得多，这其中的道理至今还没有人作过什么详细的研究，也许有一定的科学依据也不一定。”
“割礼本是一种宗教习俗，世界上所有的伊斯兰国家和地区都有这习俗的。”
“不管怎么说，存在的东西一定有它的合理性，一种习俗能够越过数千年的历史长河而保留下来，这中间岂是一两句话说得清楚的？”
“难怪那老汉干毛驴那么理直气壮的！”
“说你哲学家老沙，生于斯长于斯，竟也孤陋寡闻吧！其实，这里的男人大都性欲强烈，一生平均要娶十几二十个老婆。反正结婚离婚容易得很！老婆稍有不如意，说不要就不要，赶走行了，当晚就马上可以再领一个回来。”
“这儿的男人性欲强，那是吃羊肉吃的，你若是天天吃羊肉也会。对了，你刚才说什么性风俗的事，你从哪儿知道的？”
“当然从一本书上！”
“不过，我听说这书如今早被查禁了！”
“你也知道？那书是……”
“《论回纥人的风俗渊源》！”
“不！不！不！不是这本。你那本书只讲了这里本地人的祖先从何而来，他们的祖先本是游牧民族，是由好几种不同部落融合而成的。”
说到这儿，沙岩似有感触：
“是啊，一个人长年在草原上与畜牲为伍，没有同伴，就只得与牲口交配……所以我说吗，那个老头的行为其实完全正常是吧。因为尽管他是在与动物交配，但他绝对是符合人性的，那只是一种在异常条件下的心理变态而已，和自慰一样，充其量是他自己的事！而我下面要和你讲的这件事，你可能就不会认同了！
“还是前面说的那个老汉，有一天，外村的一个十三四岁的小巴郎偷了他们生产队队长家的两只梨，被他抓到了。他用一根很长很细的钢丝穿通了那娃娃的鼻孔，扒得他赤条条地，拉着钢丝串村游街示众！结果是那生产队长请他来家作客，专门为他烤了全羊，大醉一场。他因此很风光了一阵子，以为立了大功，逢人便说，他是如何如何抓到小偷的。
“你说，他这行为是美的吗？他这样做对吗？这种人生哲学，人性全他妈被扭曲了，他自己残忍到没有一点起码的人性，还认为他多么崇高伟大似的！这桩事对我触动大太了！不可否认，东江的山山水水——当然，也许不单是东江，整个塔里木盆地，整个中国西部，整个中亚内陆地区，整个古丝绸之路——民风古朴，物产丰富，美丽富饶。但是这份愚昧，这份丑恶，这份古老文明的历史沉滓，你能认同吗？眼下，一些人利用中国西部人落后丑恶的一面，极力歪曲国人形象，歌颂那些最为丑恶的一面，最为原始野蛮一面，一些电影在国际上获了大奖，为什么会获奖？人家是看你在丑化中国人，是在看你的笑话！真的必须有贫困落后愚昧野蛮，才有文学艺术吗？我们中国的文学家们剧作家们电影艺术家们也真是太可怜了！”
梅兰道：“应该说，他们太艰难！淳朴善良是中华民族的传统美德，但我所理解的真正意义上的淳朴善良，不应当建立在原始伦理习惯的基础之上，而应该是建立在理智与法制、文化与科技等高度文明的基础之上。只有这样，美才具备永恒的含义。理论上，我是反对否定一切的。至少，我们必须接受历史和现实的双重选择，改革开放，不能抱着民族文化虚无主义的态度走向世界。培根怎么说的：改革者当常访古道。这其实讲的就是科学地继承，稳步地发展的规律问题。我们生活在这种历史的长河中，生活在这样的一个不断有临盆的阵痛的时代，任何一个正直的读书人，能不感到沉重的压抑吗？不过，我们要记住的是，欲速则不达，我也能够理解过激的人们，但我绝对不赞成过激的行动！我们经不起折腾了啊！”
“国家和祖国，这是两个完全不同的概念。统治者宣扬的所谓‘爱国传统’，其实并不是爱祖国和人民，而是爱他们的政权。他们号召人民个个都必须当他们的驯服工具，我算是看透了这一层实质！你譬如：文化、文明、科学、技术，这应该是不分国界的吧，它属于全人类，可是人家为什么对自己国家的科学技术采取那么严厉的保护措施？就因为那是为他们的政权服务的。政权，这个怪物，自从产生的那一天起，就成了部分人的小集团利益的保护伞，这个问题有谁想过？历史上一次次的农民起义，一次次的浴血奋战，多少人的在战争中丢了命，旧的政权被推翻了，新的政权建成立起来，可周而复始的问题还是那老一套；贪官、污吏、腐败、弊政！还记得臧克家的那一首叫《人民》的诗吗——
‘人民，人民是什么？
人民是一面旗帜。
需要的时候，把它高高举起，
不需要的时候，
把它踩在脚底！’
所谓站起来了，当家作主了的人民，不就是这样一面破旗吗？那永远只是一面灰色的破旗！”
第十六章（4）
梅兰说：“历史的发展，变更，有其超越人的任何主观意愿的阶段性。无视这一点……”
沙岩一听有点火了，停住本就走得很慢的步子，瞪着梅兰大声道：“你少跟我来谈什么辩证法！我是学哲学的！唤醒一个沉睡的民族，有时候必须要有一点过激的行为！我讨厌那些无耻的人们把任何认识问题都与政治挂起勾来，以你是反对还是拥护为准绳。我不管你是什么社会制度，只要大多数人的利益得到保障了，每一个人的真正价值能够得到承认和实现了，我们就应该大力拥护它。否则，偏离了这一条，不管什么制度，都值得怀疑。还记得我们刚来的时候的那个星期天吗？宋云芳从北京参观回来，对着全校师生作了三个小时的报告，我只记住了一点，她当时神气活现地说：人家北京去过香港的老师回来讲了，香港那个地方有什么好的？这么一小把青菜，要几十元港币！在我们东江，最多只要五分钱！我们五分钱可买半公斤甜瓜，可买一公斤西瓜！什么混帐逻辑？一个假期，学校花了那么多钱，派她去参观先进学校，学习人家的教学管理经验，就换回来这样一条狗屁不通的混张逻辑？这叫忠诚党的教育事业？叫热爱社会主义？昨晚我曾和刘怀中老师谈及此事，他也是义愤