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许多人感到纳闷：按说女娲早于黄帝，功名也不在其下，怎么海内外华人皆言我华夏子民乃炎黄子孙，却不说是女娲后裔呢？究其根源，不外是封建时代男尊女卑、重男轻女的伦理观念作祟。中国经历了几千年封建社会的漫长时期，女性当道不被社会接受；加之传说认为女娲与伏羲兄妹成婚，有乱伦之嫌。受封建礼教的束缚，女娲文化始终难得彰显。在《封神榜》中，女娲曾派妲己祸乱商朝，这也给她美丽的脸上抹了些黑。
从现代人的观念来看，女娲文化无疑源远流长、博大精深。从女娲兄妹成婚繁衍人类，炼五色石以补苍天，斩妖除魔保天下民安，堆积芦灰以止淫水等神话传说，可见其无私无畏、乐于奉献，不畏艰险、勇于拼搏，抗争命运、自强不息等一系列高尚品格。
我们应该为拥有这样一位伟大而崇高的美女而自豪。
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第49节：嫘祖：养天虫泽被天下苍生
嫘祖：养天虫泽被天下苍生
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★；
神奇指数：★★★★★。
轩辕黄帝元妃，远古时代最伟大的发明家之一。原名王凤，祖籍四川盐亭。自幼聪颖灵慧，勤劳善思。发明野蚕家养及抽丝织衣，后被西陵族人举为酋长。婚后辅佐黄帝治国，巡游全国教民养蚕，直至病逝于途。因其〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，被尊为〃蚕神〃。中国的丝绸在世界上素来有名，西方因而称中国为〃丝绸之国〃。嫘祖是轩辕黄帝的元妃，科学史上称其为上古时期最伟大的发明家之一。①
原名王凤，祖籍四川盐亭。嫘祖自幼聪颖灵慧，勤劳善思。她入山采果奉亲，发现了〃天虫〃（野蚕）吐丝结茧的秘密。经长期留意观察，逐渐熟悉了野蚕的生长规律。进一步又从野蚕吐丝受到启发，产生了以蚕丝织衣的奇想。经过多次试验，嫘祖首创野蚕家养成功；又治丝织衣，使西陵氏人第一次穿上了丝绸衣裳。
因为对西陵部落贡献巨大，嫘祖被全族人举为酋长，一时英名远播。雄霸中原的轩辕氏慕名前来访问，当即为其灿如春华、皎若秋月的丰姿神韵所倾倒，遂向其求婚。
正处当嫁之年的嫘祖也十分向慕轩辕氏的风采，于是欣然与其结为夫妻。这是中国历史上一次伟大的联姻，中原与西蜀自此结为友好联盟，为后来中华民族成为大一统、多民族的东方大国打下了良好的基础。
婚后，嫘祖与轩辕黄帝相亲相爱。嫘祖以全部精力辅佐黄帝治理国家，夙兴夜寐，未尝宁居。在随黄帝巡视全国、教民育蚕途中，倾情投入的嫘祖不幸累倒，病逝于南巡道上。临终前，嫘祖遗嘱将她的遗体归葬于祖籍金鸡镇青龙山中①
。（今青龙山上首祖墓犹存。）嫘祖是上古时代丝绸文明的开拓者。蚕丝文明实现了〃中华一统富耕桑〃，促进了各部落各民族的大融合。更使中国以丝绸品独霸世界四千余年。嫘祖〃养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民〃，开启了享誉中外的丝绸之路，泽被天下苍生，自周朝起即被尊为〃先蚕〃、〃蚕神〃、〃行神〃。（颜师古注《汉书》：〃黄帝之妻〃嫘祖好远游而死于道，故后人以为行神。）民间又有〃嫘姑〃、〃丝姑〃、〃蚕姑娘〃等爱称。韩国、朝鲜及东南亚各国都十分敬仰她。西方国家对中国最早的认识即始于丝绸，当时称中国为〃赛里斯〃（Seres），即〃丝绸之国〃。
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第50节：素女：远古时代的性爱女神
素女：远古时代的性爱女神
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
性感指数：★★★★★；
神话指数：★★★★★。
中国古典音乐的开山鼻祖和性爱女神。性感妩媚，仪态万方。传说素女以琴瑟之声滋润造福万物生灵，并向黄帝传授房中术。其传世的《素女经》似为西汉到魏晋间人士托名所作，名扬中外。素女是与黄帝和九天玄女同时代的神女，她头顶光焰盖世的两大光环：一是中国音乐界的开山鼻祖；二是远古最有名望的性爱女神。
素女的身份说法不一，有说是黄帝的侍女，也有说是黄帝的性学老师。极有可能是二者合一：性学老师也可以是侍女。
关于素女的第一个传说，是她曾以音乐造福生灵万物。在中国文学史上，她的形象被定位为古代第一位操琴女乐师。传说器乐制作大师庖牺氏制作的琴瑟有50弦。一次，黄帝令素女用庖牺氏制作的琴瑟演奏，素女试弹了一下，觉得琴声错杂噪耳，〃哀不自胜〃，遂将50弦破为25弦，音响效果顿时改变，但闻琴声优美缠绵、〃沉鱼落雁〃，宛如〃大珠小珠落玉盘〃。黄帝觉得从未听到过如此美妙悦耳的仙乐，不觉想起了死去的儿子后稷。后稷生前最喜欢听素女弹琴。黄帝即令素女携琴长驻成都，时常为儿子演奏仙乐。（后稷生前掌管农事，死后葬于成都郊外田野。）素女身着柔美的轻纱，面向着成都郊外广袤的田野操琴，四野顿时回荡起美妙如莺的乐声。也许是后稷显灵，从此这片广袤的田野上繁花似锦，百谷自生，鸾凤自歌自舞，百兽与人和睦相聚，男耕女织，风调雨顺，成为名副其实的〃天府之国〃。
素女还是中国历史上最有名气的性爱女神。传说她性感妩媚、仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为〃玄素〃或〃素女之道〃，即本源于此。东汉王充《论衡·命义》中有〃素女对黄帝陈五女之法〃的说法。张衡有《同声歌》一首，描述男女新婚之夜的交欢，其诗曰：
邂逅承际会，得充君后房。情好新交接。 恐若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，芬以狄香。重户结金扃，高下华灯光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。诗中〃素女为我师，仪态盈万方〃之句，说明素女的影响早在东汉已深入民间，夫妻新婚之夜过性生活也要以素女的理论为指导。
后人将素女的房中术系统总结为《素女经》一书传世。据考证，《素女经》约成书于战国至两汉之间，魏晋时在民间得到广泛流传、补充和修改，书名最早出现在晋朝葛洪所著的《抱朴子·内篇·遐览》中。此书隋唐时失传，幸由日本医学家丹波康赖于公元982年编成一部《医心方》，将书中观点大段辑录，其精华才得以保存。清光绪年间，长沙一位叫做叶德辉的医师将《医心方》中相关内容辑成《素女经》一书，收入《双梅景窨丛书》之中。
与中国古代房中术兴旺发达相对应，历代讲房中术的书也颇为丰富，《素女经》是其中较早且极有影响的一部。从性学的角度讲，《素女经》有其科学的一面。如该书强调性学知识的重要性，认为性交是一种顺应自然的行为，压抑性欲、杜绝性生活都是有害的。性生活只要掌握节度，就可使〃男致不衰，女除百病〃；而不得法的蛮干则会〃渐以衰损〃，伤身害体。〃凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔〃。《素女经》强调两性交合的基础是〃爱乐〃，性交应使男女双方同享快感，共同受益，〃必先有爱乐而后行〃，做到〃相感而相应〃，最忌讳〃男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感〃。因此，提倡〃男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心〃。在男权社会中，〃素女〃的这些思想是很了不起的，等于在某种程度上承认了女性的性权利。
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第51节：简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女（1）
简狄：吞鸟蛋而怀孕的美女
名气指数：★★★★；
靓丽指数：★★★★；
神话指数：★★★★★。
有氏人，帝喾次妃。端丽冠绝，风娇水媚。因吞食燕卵（鸟蛋）、破胸生产了商族的始祖契，被商人顶礼膜拜达600年之久。中国有句民谚，叫做〃母以子贵〃。因为生了个有出息的儿子，后世便尊为伟大的母亲，这一类的例子举不胜举。涂山娇生了夏朝的真命天子启，仿佛已经很了不起了；但与简狄和姜这两位大美女相比，又似乎逊色许多。简狄因为生下了商族的始祖契，被商族的后代至少顶礼膜拜了600年；姜因为生下了周朝的始祖后稷，成为姬姓一脉永远的骄傲。①
简狄，一作简易、简，是有氏部落（今山西永济西）首领的女儿，因而又称简。简狄不仅是千里挑一的美女，并且极有慧性，〃性好人事之治，上知天文，乐于施惠〃。在她正当花季少女的时候，喜欢四处巡游的帝喾（音库）来到有，为她的美丽所倾倒，于是向有氏首领求婚。因为简狄是帝喾的第二位夫人，所以称之为次妃。
简狄的一生有三大传奇为后世咏诵。一是她奇特的怀孕经历。传说简狄成为帝喾最宠爱的妃子后，两年多都没有怀孕。有一年，帝喾带着她重游有。做母亲的见她久未有喜，心里焦急，就带她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘的时候，简狄顽皮的妹妹建疵怂恿姐姐一起下到山丘下的玄池去泡澡。两人正在洗浴的时候，忽然一对燕子双双飞来，竟在池子里裸露的石头上下了一个鸟蛋。
这鸟蛋当然不是一般的鸟蛋，而是一颗五色彩卵。简狄生性好奇，以手取过，有心收藏，却苦于无处安放，只得含在嘴里，谁知一不小心，那五色燕卵竟被她咽下喉咙去了。当时就觉得一股暖流，从喉头直达腹部，登时浑身酥软，就这样忽然有了怀孕的感觉。《史记·殷本纪》的说法略有出入：〃殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。〃《诗·商颂·玄鸟》也说：〃天命玄鸟，降而生商。〃天命即天意的意思；玄鸟乃燕子的雅称。（照《诗经》的说法，商人的祖先不是简狄，倒是玄鸟了。不过，根据郭沫若在《历史论》里的观点，所谓〃玄鸟〃，本是生殖器的象征，〃鸟〃到现在仍是男性生殖器的别名、〃卵〃则是睾丸的别名。）按王逸《楚辞章句》里的说法是：〃简狄，常喾之妃也……言简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。〃简狄和帝喾也够浪漫的了，竟然选择在露天交欢。不过既�