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食其力。”
不少人点头表示赞同。他们虽然不喜欢路粹，却不得不承认路粹说在理。
路粹又道：“所谓亦儒亦法者，乃是取其精华，不失本意。儒家所长在于仁义，所短在于难行。法家所长在于务实，所短在于残民。我大吴以法家之务实，施儒家之仁义，取其长，去其短，故能得其利，避其害。是以我大吴有儒家爱民之迹，而无王莽之乱，有法家之明，而无商韩之戾，非儒非法，亦儒亦法。”
路粹再拜。“些许浅见，请大王指正。”
孙策还是不置可否，示意路粹就坐，又看向其他人。
过了一会儿，陈琳起身，拱手施礼。“大王，臣对路君所言，略有异议。”
孙策笑笑。“既然是讨论，自然当各抒己见，直言无忌。”
陈琳说道：“臣以为，大吴之道还是儒，只不过非孔子之儒，而是孟子、荀子之儒，虽有小异，本心却一脉相承，皆以爱民为本，只不过大王推而广之，又进一步而已。不能因为有所进步，就抛弃了本意。若依此而论，则孟子、荀子皆非儒，岂不可笑？至于法家手段，不过细枝末节而已，无足轻重……”
陈琳话音未落，路粹便出言反驳。“大王，陈君高见，臣不敢苟同。”
陈琳撇撇嘴，向孙策拱拱手，连看都没看路粹一眼，便坐了回去。其他人也对路粹不满，觉得他打断陈琳的发言太失礼。论年纪，陈琳要比他长不少，就算意见不同，基本的礼仪还是要遵守的。
孙策咳嗽一声。“文蔚，且待陈公说完。陈公，你继续说。”
路粹有些尴尬，讪讪地坐了回去。见路粹吃瘪，孙策又特别礼敬自己，陈琳心中欢喜。他长身而起，拱手道：“大王，臣已经说完了。”
孙策点点头。“文蔚，你可以说了。”
“喏。”路粹迅速恢复了从容，仿佛刚才的事根本没有发生。他朗声道：“陈公适才所言，的确有些道理，大吴新政本乎儒家仁政，推陈出新，更进一步。可若说只是延袭儒家之变，未免大而化之，知其然而不知其所以然。”
路粹顿了顿，调整气息，让众人都有一个反应的时间，也让接下来的话更有气势。他当面指责陈琳，当然要有说服力，让陈琳无从反驳，否则就成了泼妇骂街。
果然，听到路粹如此直接的指责，不仅陈琳脸色非常难看，就连其他人都沉了脸，怒目面视，敌意大涨。杨修见状，身体微动，正准备出言缓和一下，孙策不动声色的摇摇头。杨修见状，只好重新坐了回去。他看得出来，孙策今天是真想把这个问题谈透。
面对同僚们的敌视，路粹泰然自若，甚至有些享受。他知道很多人看不起他，觉得他趋炎附势，德行有亏，他同样看不起这些人，一个个虚张声势，虽然文字精妙，却没有真正的见识，不过是人云亦云而已。陈琳尤其如此，他的心思都在那些诗赋小道上，却对真正的学问置若罔闻，入职数月，毫无进步，偏偏自恃年长，又与首相张纮是好友，不把他们这些年轻人放在眼里。
“儒家之本，在乎仁义，这一点无可非议，但我大吴之仁义，与孔子之仁义，甚至孟子、荀子之仁义不可一概而论。”路粹放慢了语速，字正腔圆，让每一个人都能听得清清楚楚。“孔子之仁义是庙堂之上的仁义，君子自君子，小人自小人。庙堂之内，动静依礼，君臣和睦。出了庙堂，则外无御侮之力，内无安民之能，名实相背，虚伪丛生，奉行其道者，往往国破而家亡。我大吴之仁义是天下的仁义，四民皆士，无君子、小人之分，故君臣一心，内可安居乐业，外可克敌取胜。这两者形似而实非，不可混为一谈。”
路粹提高了声音。“本立而道生，孔子、孟子、荀子之本在君子，天下之大，君子几人？我大吴之本在天下，天下几人？譬如建楼造屋，必先筑基，根基越厚，楼屋越高，舍根基而妄谈楼屋，甚至自掘根基，取土烧砖，造楼建屋，岂不可笑？”
此言一出，帐内众人除了孙策，几乎都变了脸色。杨修皱起了眉头。“路文蔚，你这就有点言过其辞了，儒家怎么就自掘根基了？听你这个意思，儒家岂不是连法家都不如了。”
路粹看了孙策一眼，见孙策脸色平静，心中大定。杨修身份特殊，又是儒学传家的代表，他这句话必然引起杨修的反对，如果孙策照顾杨修的面子，他就不能再说了。孙策不表态，他就可以继续向前冲，做个急先锋，打破一直以来含混不清的局面，阐明大吴的独到之处，立一首功。
敢为天下先，方能出类拔萃。
路粹向杨修拱了拱手。杨修不是陈琳，不是他能得罪得起的，该有的礼节必须有。“杨君为行军主簿，敢问杨君，百姓安居乐业、大军克敌制胜的基础是什么？”
杨修目光微闪，有点后悔。可是事已至此，他也不能不回答。“自然是钱粮。”
“没错。即使是目不识丁的百姓，也知道有钱有粮，心中不慌。无钱无粮，便是道德如孔子，又能支撑几日？钱粮百姓所出，粒粒辛苦，来之不易，为政者当精打细算，开源节流，方能有所积累，以致小康。儒家无生财之道，却有各种繁礼缛节，君子本当安贫乐道，却不得不巧取豪夺以合乎礼仪，言行相离，名实相背，夫子守礼，颜回裸葬，真君子日稀，伪君子日众，这不是自掘根本又是什么？”
第2363章 弄死他们
路粹的几句话正中儒家要害，同时也提了一个尖锐的问题：如何看待工商等实业？
儒家源于周公，成于孔子，是以封土建国的生产方式为基础，贵族根据不同的等级拥有土地，履行义务，要的是各安其份，不要乱来，所以特别重视礼，不同的阶层有不同的礼仪，经济和政治相适应。所谓礼不下庶人，本意就是指不要求庶人按照贵族的礼仪标准，因为庶人不具备这样的经济条件，负担不起。
礼仪是很烧钱的，穷人玩不起。
但儒学真正诞生的那一刻，其所依托的经济基础已经崩溃了。其后几百年的乱世，儒家一直没有实践的机会，不是因为各国的君主愚昧，恰恰相反，正是因为他们很清楚儒家那一套理论根本不适合乱世。乱世之中，保命为先，需要大量的钱粮来维持军队，哪有闲钱去搞那些复杂的礼仪。
儒学在汉代登上政治舞台，是因为汉代实现了大一统，国内的战争骤减，有了摆排场、讲礼仪的本钱。就像汉武帝，短短的几十间就将七十年的积累消耗一空，弄得经济近乎崩溃，一方面固然是作战的消耗大，另一方面和他讲排场也分不开，甚至可以说，他为了面子浪费掉的钱比作战的消耗还要多。
经济是基础，政治是上层建筑，不讲经济的政治都是耍流氓。在这一点上，儒学先天不足。一方面讲究礼仪要花钱，一方面又不重视生产力的发展，甚至刻意务虚，鄙视从事实业的人，时间一长，财政困难必然出现，绝无例外。
东汉也是如此，因为崇儒，各种礼仪越来越复杂，越来越讲究，最典型的就是厚葬。儒家重孝，厚葬就是孝的体现，权贵如此，普通百姓也不例外，谁也不肯被人说是不孝子孙。汉代的厚葬风气之浓别说普通百姓承受不起，就连小康之家都吃力。官员荷包吃紧，手中的权力自然而然的成了生财工具，没有权力的百姓因丧致贫也就成了常事，无奈之下，只能卖地卖房，也从另一个角度加速了经济的崩溃。
孙策想解决这个问题，所以提出重视工商。重视工商促进了经济发展，也给儒学那一套提供了土壤，这几年讲捧场的人越来越多，婚丧葬娶，各种讲究层出不穷，奢侈之风渐涨。有着儒学背景的官员不仅不提高警惕，反而觉得理所当然，甚至有不少人推波助澜，制定各种新礼。
这让孙策很苦恼，他这么努力，可不是为了修坟造墓，或者为后世的考古提供素材。
经济发展有其规律性，在一段时间的高速发展后必然会进入平缓期，但奢侈之风却并非如此，人的欲望是个无底洞，一旦成形，会加速发展，直到侵蚀政权的根基，吞噬整个社会。二十一世纪还有不断有人提醒民众警惕消费主义，儒学却是鼓励这种风气——即使本意并非如此。
从这一点上来说，路粹说原有的儒学是自掘根基一点也没错。不解决这一点，孙策的新政终将是昙花一现。要解决这个问题，就要从理论上将新政与原有儒学之间的区别说清楚。
众人面面相觑，不少人把目光转向了孙策。他们没想到会讨论到这个问题，一点准备也没有。
孙策心中欢喜，脸上却不露声色。他之所以不是直接下诏说明，而是让他们来讨论，就是希望通过讨论这种方式取得共识，以后执行起来才顺利，就像他让荀彧自己去想一样。他提供思想碰撞的机会，引导方向，但他不会轻易给出答案。
简单地用行政命令来推动改革看起来效率高，效果却往往不好，很容易流于形式。
“大家一起议议，孤觉得文蔚所言有待商榷。”孙策添了一把火。
见孙策没有支持路粹，反说路粹有不足之处，陈琳等人立刻有了底气，开始据理力争。杨修、刘晔却看得明白，暗自叹息。陈琳的诗文虽好，毕竟是书生，没听出孙策的言外之意，他要成为路粹加官朝爵的垫脚石了。
杨修的感慨更深。他已经明白了孙策的心意，司马防是救不了了，务虚而伪，他就是儒学不足之处的典型代表，孙策要改造儒学，针对的就是他这一类人。
激烈的争论并没有立刻解决问题，反而引出了更多的问题。孙策随即提议，让路粹、陈琳将各自的意见写成文章，印成报纸，好好讨论一下这个问题。
路粹、陈琳战意正旺，一口答应。
孙策不仅挑动路粹、陈琳打口水仗，鼓励他们写文章互相辩驳，更引入更多的人参与讨论。
与上次讨论王莽之政与吴国新政的异同一样，路粹再一次充当了火力输出，只不过上次是对外，这次是对内。他接连写了几篇文章，辨析吴国新政的继承与发展，力证吴国新政并非简单的儒学传承，而是质的飞跃，甚至可以称为一门新学。
路粹提出了玄学的概念。
玄学之前已经出现，最初的提倡者就是路粹的老师蔡邕，不过那时只局限在学术圈子，在学术圈外影响不大。路粹将吴国新政正式命名为玄学，算是将玄学这名新词带出了学术圈。
路粹知道自己没退路，如果不能让玄学站稳脚跟，并和旧学划清界限，他就是儒门的罪人。在孙策的默许下，他火力全开，纵论新学、旧学的种种不同，其中不可避免的提到了儒学标准很高，可行性却不足，导致很多人为了名声，不得不矫饰作为，造就了无数伪君子的问题。
这个问题不是新问题，沽名邀誉在士林中早已屡见不鲜，大声疾呼的有识之士不乏其人，只是像路粹一样将其归结为儒学务虚特性的却是第一个，一石激起千层浪。好在路粹住在军营里，没人能随便进来，否则他肯定会被口水淹死，半路挨黑砖也不是不可能。
不能入营当面开骂，写文章就成了唯一的办法，洛阳县的几个印坊迅速进入满负荷运转，每天都有大量的文章被印出来，街头巷尾随处可见读报的人，连不识字的老�