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活下去，那是凡夫俗子庸人自扰的，最大最强的争就是与世无争争之逍遥，逍遥之争，刀刀见骨，剑剑喷血；强大的心灵由此诞生，不断修养及磨炼，才能见证不凡。”
魔侠守护者之一魔侠一汤恩比
汤恩比118891975英国著名史学家，在其名著［史研究］一书中认，史文明有所谓的诞生、茁壮、衰老与死亡的过程。
这些过程具有相当的宿命论。然而，文明有它的长久与短暂，这就不再是宿命论可以解释的。
鲁直提道：“朝露人生谁可穷？来如流水去如风。茫茫原野风呼猎漠漠江天水映鸿。”
一个史家如果非常简单地归纳出史的规则，很难不和宿命论相结合。然而真正的史家，必须要有挑战史宿命论的理论，以理想和热情鼓舞无数人类卓越智者，创造史，使史不再是循环的而是进化的；使史成一个本身可以改变的借镜，这需要史家的睿智和悲天悯人的胸怀，需要史家强毅的性格和挑战史的勇气。
如果史家不能挑战自己的命运，何能鼓舞其他人挑战史呢？当汤比决定研究整个人类三十几个文明的时候，这是一种超越寿限、和能力极限的工作，是一种向命运的试探。
当他向命运试探的时候，他觉得任何的灭绝都可能在几或者几天内降临到自己的世界，而使他的努力和工作徒然无功。然而，他最后却完成了［史研究］一书，他一生对文明做奉献，就像建立了［上帝之城］的奥古斯丁一样，他建立了史之城，成史之子。
汤恩比说，他的朋友比他博览群籍的人很多，有的朋友甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，旦就是述而不作，毫无创作，把知识、智慧带入坟墓，汤恩比则留下垂世的著作，嘉惠后人。
“人生匆促，逝者如斯，人的生命最终只留下智慧的结晶，其他都会灰飞烟灭。自古佛门高僧修行一生，也只留下舍利子。
善哉，［史研究］一书，就是汤恩比留给世人如同钻石般大又炫目的舍利子。”
汤恩比：［史不是多数人的史，是少数人的史，是一个人的史。］正史以帝王做后盾，由国家任命的［史官］操笔，可怜一般民的史要由谁来记载？
一次心血来潮，在课堂上和学生谈起正史和野史的问题。最后竟没有人敢断定正史、野史熟真实。尤其在这言论自由的时代，各种似是而非的理论丛生，更使人难以断定史的真相。
麦客道引用英国史家麦可里（Macauday）的话说：［零星的记述是真实的。］
从史中学到的唯一教训，就是人类不能从史中学到任何教训。］AMlmylfeis：Rack＆rMM′Lawe＆Peace
人类可以从史中获得示，却得不到教训。往往都是经由亲身经过后，才知教训与反省，但却又不断的遗忘、并再次重蹈覆辙。
史研究英文版写了十二本著，而中文版也有两大本的【史研究】，翻译者是陈晓林。
汤恩比曾经以《挑战与回应》（ChallenqeandRespanue）理论的观念，释了他对人类各大文明兴衰轮替的卓越见解。
人们面对挑战时的因应如何，是否有足够的创造力和适应性，来回应对世代的挑战，而这一种《挑战与回应》每每就决定了一个文明的前途。
一个国家、一个社会、一个文明或一个团体，何尝不是如此？
纳米尔：［汤氏要看整棵树，而专业史家则要检视每一片叶子。］
他想要建立一个庞大的理论系统，从中确立史法则，因而使哲学性格超过史性格。
CMMingwaad：［汤氏想做科学的旁观，反而误了他的史学研究，以至於他的史知识仍然是资料袋的死知识。］
吉尔：［虽极力的要当史家，但彻头彻尾还是先知］一想用过去还预测未来，建立史循环论。
汤恩比想要做的一将人类的史与文明系统化、公式化
其书的成就一宏观的视角，初有地球村的概念出现；对近代文明的忧虑，对人类未来的关切。皆非史学上的成就。
对未来一期盼世界大同，世界政府的世界；相信宗教可以改变一切。而预测未来，中国将会是世界的中心。
一［19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪就是中国人的世纪。］未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（iancwm）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到mqpdan．cam阅读。
第八十九章 奇侠；傲世之姿；邪侠（）
“个人档案的广播上写着：万神殿之主的之主的名字有两个字，跟魔侠有关，猜得到的盟主一个鲜花，有雅致兴趣的麻烦请回答这儿”
—谢谢目前都没答对的。
笔者龙吟月猜写：魔侠四大保护者同时围攻着万神殿之主，此时，音乐皇终於觉醒¨
而另一边魔侠图录的守护者与浮壶空间的众人即将彼此大对决，古今宇宙上下四方所有高手的巅峰对决，谁胜谁负天知道？
生命一个比一个璀璨，女人一个比一个柔美，而此书真正的主角是谁？
一个一个各方王者的出现，谁才是最终极的大能者？敬请别期待！天马行空四部曲的作者龙吟月的玄幻之旅。
艳绝天地的万神殿之主，美目闪动，一眨眼即进入音乐皇所设的音乐结界禁制中。
在音乐结界禁制中的音乐皇，眼前飘浮着一座音乐城堡，城堡由无数音乐大道筑构而成，里头有无数音乐世界。
流音正环绕在音乐城堡的外围，悄然中的音乐皇天骄龙觉醒了，霍然功力狂升，【破！】
手拿万神殿的万神殿之主开口道：［邪侠、你终於完全觉醒了！］呵呵呵。
音乐皇天骄龙彷佛变成另一个人，以霸气吞天地的姿态，回说道：［哈哈哈．奇侠！哈哈哈¨哈哈］【傲世之姿】
午后，意外多来了一组客户，延误时间看东西及敲字，戴上耳机听歌，进入另一个天地，属於个人私有的天地。
顺手模拟及感印一些她他人的文字意，以记笨蛋又易忘的自己练习。
“忠孝东路西对介寿大路遐，介寿大路公在中正大庙埕，介寿大路口号按作无开声？中正大庙埕内·大家免着惊！
有一个古早门城块铁枝路边企，当年隔壁阿本仔侵入着行块这，今仔交通闹热夹甲袂震动，恬恬不敢喘气孤单块眠梦·今仔这个古城亲像当块变，爱靠各地同胞做主来表现，人人拢真认真打拼块赚钱，但是城市甘有机会出头天？
有一个现代庙埕在台北市镇路，和尚王爷甲阮惜甲花糊糊，朋友相招运动做伙来散步，烧香希望保庇万岁好前途·今仔这个古城亲像当在变，爱靠各地同胞做主来表现，庙内庙外认真流汗沃土地，但是游街甘着拼来庙埕坐？
免着惊惊着免，免着惊来惊着会变，免着惊惊着免，免着惊来惊着会变。
这个国家庙埕愈来愈赤恹，休闲抗议艺术相招来占领·黑轮腌肠豆花踏入大庙埕，亲像八仙过海来各展名声，今仔这个世界亲像当块变·爱靠各地同胞做主来表现，信女善男认真生存喊救命！但是庙埕甘会替咱来收惊？
火车火车藏对佗位去？歇在山顶伴人在过暝，火车火车藏对佗位去？去公园中教人讲过去，火车火车你欲对佗去？翻山过岭甘心行落去，火车火车你欲对佗去？古早古早风神的志气。
想欲予阮出外的人飞向一个繁华世界，一站一站过过停停男儿的天外天，想欲予阮思念的人看着阮的苦恋心情，一步一步摇摇摆摆故乡的田边，想欲予阮故乡的人看着阮的思念心情，一步一步摇摇摆摆阮的老厝边。古华夏罗大佑之原乡专辑
“红尘多可笑·痴情最无聊，目空一切也好，此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥，醒时对人笑·梦中全忘掉，叹天黑得太早，来生难料，爱恨一笔勾销，对酒当歌我只愿开心到老，风再冷不想逃，花再美也不想要，任我飘摇，天越高心越小，不问因果有多少，独自醉倒．．。古华夏厉
“放眼看天空，带一身超然狂傲．．。前奏好酷，电影新仙鹤神针的歌：傲”
笔者：来解释一下，知道我的都知道我喜欢买书，逛了二三十年的书店，及翻了无数的书，怪僻是喜欢买书，但没雅致看。
久了，人及书也看多了，所以不是我清雅或沽名钓誉，因为太明白写书要赚很多钱的条件一1是要有文之情。2想像力要博大妙－趣。3要很大的热情及兴趣及毅力及喜欢孤独。4要运气及际遇。5。
拥有这四种以上的，起点这里有：我吃西红柿、唐家三少、辰东、骷髅精灵、月关、天蚕土豆¨就这几个。几乎可以说万中一个，所以别说什麽小白文的风凉话了，事实摆在眼前，谁赚得钱多谁就是大神
失败及不受欢迎都是常态，世上的作家很多，没人看的书更是过江之鲫，你懂得！鲜花！闪人，回家。
魔侠反抗者之一浮壶空间一董仲舒
董仲舒（前179年一前104年），西汉思想家，广川（今河北枣强）。
董仲舒是一个西汉的儒生。
专治《春秋公羊传》，为今文经大师，与古文孔安国齐名，曾指导司马迁经学之说。
早年用功读书，［三年不窥园］，以研读《公羊春秋》出名，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士，武帝时任江都相和胶西王相。
汉武帝举［贤良文学］之士，他对策建议［诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。］，主张更化善治，［独尊儒术，罢黜百家］，［前德而后刑］，为武帝所采纳，使儒学成为中华文化的社会基础，影响长达二千多年。
董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是［下帷讲诵］，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。
董仲舒居家写《灾异之记》，当时辽东高庙发生了火灾，主父偃把书上奏给了汉武帝。汉武帝让学者讨论，以为该书讥讽朝政。
董仲舒的学生吕步舒当时也在场，他不知这是老师的作品，批评此书是｛大愚！］。结果，董仲舒被判死罪。后来被汉武帝赦免。被废为中大夫。以后董仲舒再也不敢宣传［阴阳灾异］了，晚年［居家以修学着书为事］。
董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以［弱枝］或［小末］的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行於汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。
董仲舒还把《公羊春秋》用於司法上，提出［《公羊》治狱］，即《公羊董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
董仲舒有一百多篇文章、词赋传世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇赋》之外大多散佚。
《隋书、经籍志》所着录《春秋繁露》据说是董仲舒作品，这个说法暂时为学界所接受；由於该书内容杂芜不纯，无法完全证实是董氏之主张。
皮锡瑞称：［董子传《