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《野火集》后来在中国大陆出版，在大陆各地的大学生中產生热烈的反响。许多大学生认為这本书批评的对象不仅针对台湾也包括中国大陆。甚至好像就是為中国大陆而写的。现中国出版的《野火集》均為删减版。
《啊，上海男人！》。1997年1月7日在《文匯报笔会》刊出后，引起轩然大波。上海男人纷纷打电话到报社大骂作者侮蔑上海男人，上海男人其实仍是真正大丈夫。
后来本文与其它文章集结出书《啊，上海男人！》，包括龙应台对一些访问城市或国家人文观感。
在批评中国大陆的文章裡写道：民主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养，个人迴转的空间。
这，在小方格窗裡是看不到的。所以如果你对小方格裡的混乱失望，不要忘记，真正的民主在生活裡，在方格以外的纵深和广度裡。
她也批判台湾的执政者：一介不取是基本操行，诚实是第一原则；在面对中国的统治者时，她的文章裡这麼写著：你容不容许媒体独立，你尊不尊重知识分子，你用什麼态度面对自己的歷史，以什麼手段去对待人民，每一个细小的决定，都繫在文明这两个字上头。
龙应台曾经说过：我其实只是不相信，人权应该以政治立场来区隔。国民党、共產党、民进党、他妈的党，如果人的尊严不是你的核心价值，如果你容许人权由权力来界定，那麼你不过是我唾弃的对象而已。不必恐吓我。
对於成為政务官和身為知识分子的权力界别：
“
政务官该不该使用知识分子——作家的权力？不应该。一旦下海成為政务官，就应该是各方检讨批评的对象。
政务官的舞台是他的施政，他一切的自我辩护应该都在他的施政措施中不言自明。一方面享有施政实践的权力，被批评时又想同时拥有知识分子的言论利器，岂不等於既是驰骋场上的球员，又要做吹哨子论成败的裁判？
。。同时要拥有两种以子之矛攻子之盾的权力，是不诚实的。……我的笔，不能出鞘。
”——龙应台《当权力在手》
就任文化部长之后，在民进党立委段宜康、郑丽君等质询六之四事件时，拒绝在民主与人权议题上表态，引起争议。
龙应台回应称，因為文化部将在ecfa的架构下与大陆协商，為了避免谈判时造成问题，作為文化部长，她拒绝对此做出任何回应，
至於身為作家的立场，在她的书中已经写得很清楚。杨宪宏与陈芳明等人士，对此提出批评，认為她的态度，无法显示政府坚持以人权作為台湾核心价值。
著作1985《龙应台评小说》，尔雅出版社。1985《野火集》，圆神出版社。1987《野火集外集》，圆神出版社。1988《人在欧洲》，时报文化公司。1990《龙应台杂文精品》，杨际嵐编，（福州）海峡文艺出版社。
1990《从东欧看臺湾》，社会大学文教基金会。1991《龙应台评小说》，（北京）作家出版社。1992《写给臺湾的信》，圆神出版社。
1994《看世纪末向你走来》，时报文化公司。《孩子你慢慢来》，皇冠文学出版公司。
《美丽的权利》，圆神出版社。《人在欧洲》，（北京）三联书店。
1995《在海德堡坠入情网》，联合文学出版社。1996《乾杯吧，托玛斯曼》，时报文化公司。
1996《龙应台自选集（卷一）野火集》《龙应台自选集（卷二）龙应台评小说》《龙应台自选集（卷三）女子与小人》《龙应台自选集（卷四）看世纪末向你走来》《龙应台自选集（卷五）在海德堡墬入情网》，上海文艺出版社。
1997《我的不安》，时报文化公司。《魂牵》，湖南文艺出版社。
1998《未完成的革命：戊戌百年纪》，臺湾商务印书馆。《啊！上海男人》，学林出版社。《这个动荡的世界》，汕头大学出版社。《百年思索》，时报文化公司
2003《银色仙人掌：龙应台小说集》，联合文学。
2004《面对大海的时候》，时报文化公司。
2005《孩子，你慢慢来》，时报文化公司。
2006《思索香港》，次文化堂。《请用文明来说服我》，时报文化公司。《龙应台的香港笔记沙湾径25号》，天地图书。
2007《亲爱的安德烈》，天下杂誌。
2008《目送》，时报文化公司。
2009《大江大海一九四九》，天下杂誌。
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第七十四章 草圣；书圣（）
魔侠反抗者之一浮壶空间─张旭
张旭（生卒年不详；一说是658－747），字伯高，是中国唐朝中期的知名书法家。出生於吴郡吴县（今江苏省苏州市），在书法界，有「草圣」的称呼。在唐朝开元年间官至常熟尉，后又為金吾长史，世称他為「张长史」。
有关张旭的详细经歷不详，只知道他曾在朝廷任职，在长安及上京当官，并与同样当官的顏真卿及杜甫相识。
张旭以豪饮而知名。在杜甫的诗作「饮中八仙歌」裡，张旭亦是其中一位被描写的人物之一，与其他人被称為「饮中八仙」。
张旭以书法中最為奔放自由的草书闻名，据《新唐书》记载，张旭喜欢在酒醉之后书写作品，称之為「狂草」。
他的书法多以奇形怪状、粗细对比夸张、以及充满情感的线条相连，在《旧唐书》中讚誉為「变化无穷、若有神助」。
然而张旭并非只写草书，他是唐朝另一个知名书法家陆柬之的外孙，对於楷书、国画等也相当精通。相传他的狂草来自观看别人打斗及练剑时的礀态而得到灵感。
在张旭之前，书法界一直奉王羲之及王献之為规范，然而张旭的书法却打破了这个常规，為书法界带来旋风式的改革。
破天荒的急进书法家。
有说顏真卿及李阳冰是他的弟子，但没有凭证，真偽难定。顏真卿其后在唐朝以书法的改革派冒起。
唐朝留有不少关於张旭的记载，其中最广為人知的是他在酒后灵感来时，甚至於会激动到用头髮书写作品。
张旭的传世作品有《古诗四帖》、《千字》、《郎官石柱记》、《悲清秋赋》、《肚痛帖》等等。
其中《古诗四帖》的内容包括了诗人庾信的《步虚词》二首，诗人谢灵运的两首诗：《王子晋赞》、《岩下一老公、四五少年赞》。共40行。高288厘米，宽1923厘米、写在五色纸上。现藏中国辽寧省博物馆。
他的作品在曾得到唐宗李昂的喜爱、列為「三绝」之一。
当时唐朝还有另一位较年轻的、同样擅於草书的书法家怀素，也喜於醉后书写作品，与他有「颠张醉素」的俗称流传於世。
《旧唐书》：「吴郡张旭善草书，好酒。每醉后，号呼狂走，索笔挥洒，变化无穷，若有神助。」
魔侠守护者之一魔侠─王羲之
王羲之（303─361）字逸少。原籍琅邪临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），中国东晋书法家，有书圣之称，后官拜右军将军。人称王右军。其书法师承卫夫人、钟繇。
王羲之无真蹟传世。著名的《兰亭集序》等帖，皆為后人临摹。）
王羲之七岁时跟书法家卫鑠学习书法，庾翼在荆州见时人竞习王羲之书体，不以為然说：「小儿辈乃贱家鸡，爱野鶩，皆学逸少书，须吾还。当比之。」
相传王羲之住处附近有一小池，王羲之练完书法均在此洗笔，每日习字，久之。池水為之变黑，竟能直接蘸取充墨之用。
当年王羲之在温州担任永嘉郡守之际，曾在今温州墨池坊挥洒墨，故於温州旧鹿城区市政府前有一墨池。
王羲之在南渡后。好山水与交友，「时人目王右军。飘如游云，矫若惊龙」，永和九年（353年）三月三日，与孙绰、许询、谢尚、支遁等宴集於山阴之兰亭。《兰亭集序》写成后两年，因不受朝廷重用，即「称病去郡」。终老嵊县金庭。许询得知王氏隐居金庭，特从萧山赶来与之為邻。卒葬於孝嘉乡济度寺。
王羲之的书法实践，变当时流行的章草、八分為今草、行书、楷书，是书体转换时期平地而起的高峰。
其书法尺牘散见於唐临诸法帖、十七帖、日的丧乱、孔侍中等名品。其子王献之亦為书法家。羲之曾指导陈郡谢氏的谢安，谢安书法亦成一格。
唐太宗时，王羲之的书法有3000多卷，到宋太宗时只有160餘件，今天全世界存世的王羲之摹仅有20件。
快雪时晴帖（唐代摹，和中秋帖及伯远帖合称「三希」，台北国立故宫博物院藏）
兰亭序（被称為「天下第一行书」，顏真卿之祭侄稿為「第二」，苏軾之黄州寒食诗帖為「第三」），神龙，藏於北京故宫博物院）
黄庭经（亦名《换鹅帖》，宋拓藏於北京故宫博物院）
平安帖、何如帖、奉橘帖（台北国立故宫博物院藏）
乐毅论（梁拓）
丧乱、二谢、得示帖（判定為唐双勾填墨摹，日皇室藏）
梁武帝萧衍评其书曰：「王羲之书，字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤闕。」
唐太宗李世民讚道：「详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，壮若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉為倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已，其餘区区之类，何足论哉！」
唐李白有诗《王右军》曰：「右军清真，瀟洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。」
颐和园长廊的羲之爱鹅绘画郗鉴派门生往王府选婿，王府子弟均刻意保持矜持，唯独王羲之在东牀上露出肚皮吃胡饼。
郗鉴便认為他是适合的人选，便决定将女儿郗璿嫁给他。女婿因此而称為「东牀」，於是「东床坦腹」或是「东床快婿」变成為称讚有女之家嫁得好归宿的代名词。
王羲之爱鹅成癖，传说是因為他喜欢观察鹅游水时鹅掌的动作，从中学习，以提高自己的书法用腕技巧。
山阴有一道士，希望王羲之能為他抄写一部《黄庭经》，但是又不敢贸然提出。他精心饲养白鹅，与之相赠，并提出写经的请求，王羲之答应他，抄写一部《黄庭经》送给他。
后来这部《黄庭经》被称作右军正书第二，又被称作《换鹅帖》。
李白诗「镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山士如相见，应写黄庭换白鹅。」
怀素（725─785） 唐书法家。字藏真，长沙人（另一说零陵人），俗姓钱。精勤学书，以善狂草出名。
前人评其狂草继承张旭，而有所发展，谓「以狂继颠」，并称「颠张醉素」，对后世影响很大。
诗仙李白：「少年上人号怀素，草书天下称独步，墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊颯颯，落花飞雪何茫茫如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战」
相传怀素年青时由於家贫