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他就是辛弃疾；我最敬佩的词人；我并不怎么佩服的将军。
时势造就英雄；时势却也淹没英雄。
稼轩就是这么一个被时势淹没的英雄。得幸的是；他留下个亘古的词句；千百首；可令后人在吟唱中；体会他的一生；品味他的苦乐；重回他英雄旧梦中。
可只有一个稼轩；只能有一个。
古人；不得意时、落魄时、抱负满腔不得施展时；还能寄情山水；纵、情诗词。可现代人那？社会是现实的；曾经的；终究只是曾经。可以体会；可以贴服；却再也回不去了。
现在的人；无法寄情山水；无法纵、情诗词；能做的；还有什么？不外乎两种；沉沦；或忍耐。
沉沦的；是自己；是家人；消费的是情。
忍耐的；是内心；是思想；消费的是坚韧。
“铸就而今相思错；料当初费尽人间铁。”这样的友情；无时无刻不在。从古至今未灭。
区别不过是；曾经；可以相见一面；推心置腹。现今；则要慎之又慎；从百千万人中；挑选出隐藏在最不显眼处的那一个。
曾经；要金石般的友情；需要的；是志向；是豪情；是畅快；是坦荡。
现今；要金石般的友情；需要的；是眼力；是城府；是考验；是“赌博”。
假如生命是一场甘霖；怎么能浇灌在荒芜的沙洲。
假如生命是一场甘霖；怎不能浇灌在荒芜的沙洲？
大学云：修身、齐家、治国，平天下！
“治国”就是治理国家政务。
郑观应盛世危言有云：“有文事者必有武备，文以治国，武以捍难。”
同时“治国”还可以理解为安定太平的国家。
但是无论是哪一种理解方式，其核心还是在于一个“治”字。
在这里我们不涉及有关政务的问题；首先要解释一下，什么是“治”。
“治”，治的本意为水名，治水出自泰山；同时其名词、动词、延伸词义又可以将其解释为整理、惩办、安定、医疗等意。
前三个意思都很好与治国联系上，但是医疗又该怎么讲那？
假如一个国家产生了不安定的因素，或者是有所动、乱，那么就好像人生病了一样，既然是生病了，那么自然要去找到医生为自己治疗。
所以“治国”的“治”，解释为医疗的话，这个词就可以解释为：为国家治疗病痛。
不涉及的政务的话，那么治国就能够很好的解释，可是又有几个治理过政务那？所以在这里，我们不妨在这个“国”字，做做文章。
有大国，则必然有小国，那什么是小国？就拿我来说，与我而言，所谓的“小国”就是家庭、企业。
家庭上面没有什么好说的，在之前齐家篇说过了，那么就来说一说企业吧。
我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。
道德经第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”
典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”即宰相，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。
个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。
每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。
企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。
作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。
严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。
把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。
认真决策左右，能够不让企业走上歧路。
懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。
依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。
这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由驭人经入手，深切的谈一谈。
“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。
单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。
其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。
介于说文解字中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。
可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。
个人来说我虽然崇尚“兵家”之法，但是却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。
在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。
“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”
平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。
公平天下，公平二字，最是难以做到。
什么是公平？
佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。
可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。
既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。
在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。
不过个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。
德行固然重要，但是财富也是必不可少的。
财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。
与之相比对的，是论语中的一个词；“先富后教”。
这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。
把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。
无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。
只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。
有一句话说“江山为重”，可是“民为先”！
中国的千古之法，虽然在很多人看来，已然在现在的社会中失去了效用，但是这绝对是个偶然，亦或者是说，这绝对是一种曲解，了解古人的智慧，从中索取千万年中的精髓，对于现在都市快节奏的人来说，或许是另外的一种提升自我灵魂修养的方式。
白松雨或许就是一个很好的例子，他生活在社会中，是社会成员的一份子，但是他却也有自己的金戈铁马，从而他也会在自己的战场上纵横厮杀，其实对于任何一个人而言，都是这样的，或许这就是出于个人性格的不同从而造成的差异吧。
江湖中人总是给人以不喜欢亦或者是不屑于阅读这样类似于大学、道德经这样的古籍的印象，但是凡事都有两面性，白松雨也是江湖人，而且还是一个在江湖中很有地位的人，但是他却对于这样的估计异常的偏好，而且他经常对人说：“古书几千年上万年的东西，老是老了一点，但是能够传承这么久必然有其存在的道理，不要说里面的东西有什么样的智慧了，就是没有任何的智慧，那我觉得看看这样的书也能磨练人的性子，毕竟古文对于现代来人说是陌生，很多的词、句是不容易解释的，所以就需要在不清楚的时候去查证、理解，这样做事需要时间的，不知不觉中，也就能够磨练性子，懂得平缓两个字所带来的好处了。”
是这样的，白松雨擅长中国的古典经、典，而且不单单如此，他还偏好其中的兵家学说，对于光头这个人，或许白松雨本不该如此，亦或者说他此时此刻，至少此时此刻的揣度是没有必要的，但是对于一个现代“兵者”来说，他定然不会允许有什么危险，在有可能伤害到自己的情况下，还去纵容毫不提防，而且真正的说起来。
不是白松雨冷血，反而是因为光头已经做了很多的事情了，到了该让他来开这里，去享受生活的时候了，当然，这样的享受的前提就是离开后，再不能回来，如果光头在没有白松雨的召唤下，踏上春都的话，那么他的下场
这就是江湖，残酷，残忍，却也未必就局限于此！
第247章：无奈【一】（）
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
古道西风，漫漫长路遥遥，终有尽头。白雪尘埃阡陌纵横，松柏筋骨寒冬傲立，雨水纷纷凄凄惨惨戚戚。血雨腥风，未必只存在于人的心中，太平祥和的世界，也未必就真的能够彻底杜绝这可怕的场景，白松雨的名字，或许很好，亦或许很不好。
他的命运就好像随着少年一梦，而改变了千千万万，梦中的沙场纵横，生生死死，湮灭的不是他的善良，反而击发了远超他善良的仁慈，但是这种仁慈却未必就能够被许多人理解，而且大多数人也绝不能体会他的心中所想，最重要的就是，他的行为，得到的不是赞许与认可，反而还惹来了许许多多的是非，对或错就在一念间。
而这一念间，一切的差异皆在人心，亦或者是各自角色的不同，无论对与错，都没有一个绝对的标准，当