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而这一念间，一切的差异皆在人心，亦或者是各自角色的不同，无论对与错，都没有一个绝对的标准，当然了，这也不表示就无法公正的看待一件事的对或错，对与错之间的辩证关系之所以难以清晰理顺，还就是因为没有谁能够真的做到“公正”二字。
因为左腿被人用枪打断了，眼镜从而退出了春都的江湖，江湖中再没有了眼镜这一号人物，同时那个常人眼中的企业家吉英也渐渐的淡出了政、治与经济的舞台，他的企业，他的贸易往来的重点，开始一点点的偏移，直到，最后眼镜的集团企业彻底宣布退出北方经济舞台，这样的结局看起来或许是眼镜吃了大亏，而且也是他割下了自己的肉，无论是能够被光明正大分吃的亦或者是他暗地里私藏的见不得人的肉，都被他亲手割了下来。
送进了白松雨的嘴里，当然了，眼镜的集团企业绝没不能够天真的以为就是局限在他所展示出来的以及他私藏在暗地中的部分，北方的市场，北方的关系网络，进出渠道，这些虽然是占据了眼镜企业集团的大半，可是如果他真的只有这么一点相对局限的东西的话，那么他这个江湖大哥可是真的白当了，被打断了左腿。
这只能表明相比之下，白松雨棋高一着，但是这决不能表明眼镜处于一个全线溃败而且毫无还手之力的场景之下，他肯定会给自己留下退路的，因为他自己最清楚，自己做的到底是什么，代表着什么，同时与利益共存的危险到底有多大，所以他能够做到今天的成就，那么理智的观念是必然的，一个拥有理智观念的人，如果不能够清楚的明白自己的未来随时可能发生的危险，从而不为自己的家人安排一条后路的话，那么这样的人又与傻子有什么区别的那？当然了，这样的人虽然还是有机会做到眼镜这个地步，可是这样的几率实在是太小了。
机会总是留给又准备的人的，同样的，几率也是留给又准备的人的，机会与几率之间的关系，或许是一种承上启下的关系吧，机会是需要把握的，但是几率却是需要争夺的，因为机会是定性的，但是几率却是不定性的，可大可小，所以几率这东西是需要争夺的，或许多用一分力就能够得到多一倍的几率，反之同理。
眼镜这样的人肯定非常清楚自己未来可能需要面对的是什么，所以他肯定会给自己留下后路，他能够选择在断腿之后，选择放手春都乃至于整个北方的市场，这就足以看得出他的真实想法了，假如一个没有厌倦江湖同时毫无退路的人，当然不会任由自己的腿被人打断，江湖地位大跌的情况下还放得下自己仅有的生计来源。
白松雨很清楚眼镜的想法，因为清楚他的想法心思所以对于他的作为并不意外，但是白松雨能够理解，却不表示其他人也能够理解，白松雨自从眼镜开始一步步退出北方市场退出江湖的时候，就已经将他从自己心里对手的位置上摘了下来，从而放到了合作伙伴的那个区域里，而且对于任何事情也没有了在处理掉眼睛前的那种小心提防。
白松雨的行为或许就是源于他的自信以及他对于自己想法的坚信，不过他虽然如此，可是他的行为在其他人眼中却是很难理解的，他的手下的那些人，包括陆涛都不止一次的提醒他希望他能够小心谨慎一段时间，因为毕竟眼镜这个江湖大哥的地位，绝不是一个虚名那么简单，而且眼镜的手段与势力，大家都是非常清楚的。
不过虽然陆涛这样讲，可是白松雨以及没有将他的建议加以实施，而且白松雨还拿出了一本大学，开始滔滔不绝的给陆涛讲了起来。大学中讲“修身、齐家、治国、平天下。”这是一个递进的关系，也就是说，想要到达最后“平天下”的目标，那么首要的第一点便是“修身”。
可是如何“修身”，什么才是“修身”，“修身”的方法有哪些，不妨就此讨论一下。。
要首先说明一点，所谓“平天下”的“平”，指的不是平定的意思，而是天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思；礼记乐记中有云：“修身及家，平均天下。”
先正己身，再视他人。以身作则，以己为范。自身正，而他人亦正。“修身”二字，这两个很好解释，而且其词义，也非常明显。“修身”就是所谓的“修养身心”。
而在日常中修身的具体表现有三条曰“择善而学，博学于文，约之以礼。”
“修身”是儒家的教育八条之一，唐代元稹曾经在授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制中写道“慎独以修身，推诚以事朕。”
可见“修身”较好方式其中一条，便是“慎独”。
在礼记大学中有云“故君子必慎其独也。”
“慎独”非常好解释，就是谨慎独处、独自行动的时候，仍然能够严谨行事，不胡思乱想、不做超越界限的事情。一个人在旁有他人的时候，去按照规矩做事并不难，因为旁有他人，会无形的产生一种制约，限制你不去做越界过格的事。
而当一个人的时候，四下无人时，那种无形的制约不存在的时候，你的行事方式，规范可能都会因此而产生改变。
慎重独处，需要的是自制能力。在儒家思想中“慎独”是个人道德水平修养，看重个人品行操守，个人风范的最高境界。
所谓“制人易，制己难。”什么东西规制于他人时，远比规制于自身要简单的多。做不到那么高规格的境界，不妨来做一些简易的东西。
慎独以修身。慎重独处的时候，便可以修身。
独处的时候，克制自己可能需要很强的制衡能力，那么换一种角度；当你不去做事的时候，睡前在寝室、书房安静的坐上一会，品一壶茶，反思一下当天做过的事，对了多少，错了多少。对，因为什么而对，不对，又因为什么不对。
静思反省，取其优而去其劣。不就是一种很好的慎独方式吗？创造出一个独处的安静空间，谨慎的检阅自身一天的优劣，取其精髓，取其糟粕，不正是修身的一种方式吗？
修身先修德，所谓“仁、义、礼、信”此四要则，旨在修德。
论语中修德之道可谓无处不在，譬如家喻户晓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子喻於义，小人喻於利。”等等。
可见，修德二字，在于儒家思想中所占的分量。修德之法，其实也是规正自心，知仁、明义、识礼、守信。
知仁，便是知道仁意，懂得仁意，可以很好地将仁意，融入到自己的生活中。
明义，便是要明大义，明小义。大义为公，家国、社会之大义。小义为私，市井、朋友之小义。
识礼，便是以礼待人，同时要尊重他人给予你的“礼”。不做失礼的事情，不说失礼的话。于家于公，与内与外，以礼待人。
守信，便是恪守诚信，待人接物，应允许诺，无论怎样，都应当以诚信为首，不可相负于诚信。
不仁难得天时，不义少有邻朋，不礼悖逆长幼，不信无以立足。
有此四字入手，可以修德，而修德之要，为“养心”。
“养心”是医疗上的学术名词，即保护心脏，亦或者可以解释为涵养心志。
那么，什么是养心那？
有所谓“德者养心”又云“仁者养心”。
黄帝内经中认为，所谓的养心是：恬虚无；即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
也可以说是“保持心理平衡”。
人总是会因为许许多多的因素而让自己的心中情绪起伏波动，这样不但于身体有害，同时对人的思想、精神上也是一种伤害。
孟子云：“养心莫善于寡欲。”减少自身的欲、望就是对心脏最好的保养，同时养心需要持之以恒，一曝十寒是难以真正养心的。
修德，养心。
学习锻炼培养自己的德行；培养健全的心灵，使之可以寡欲而平衡，两者相辅相成。所谓“修身先修德，而修德先养心。”那么，“修德养心”也不乏为“修身”的良方。
“扶正”、“祛邪”。
这两个词常出于中医，可是连起来解释为：扶正培补正气、消除病邪以愈病。这是在医疗上的解释，现下社会，“扶正祛邪”早已合成为一个成语，可以解释为“扶持好的事物，纠正错误倾向。”
这一成语，其实是非常好的“修身”之法。
那么在这里，要就解释一下，什么是“正”，怎么算是“邪”。
正，在汉语中有很多解释，其最早的字义为“为统一天下而战”，可以引申为“国家标准，统一天下的技术标准。”
那么也就是说，统一天下的标准就是所谓的“正”。
又可以引申为正气、正直、正而不杂等等。
那么统一天下的技术标准就是正的话，可见，所谓的正就是依照国家的标准、道德的制约，而行为，就是正。
同时正“也”可以解释为“中”比如“正位”就是指中正之位。
那么什么是中，我的理解就是“适当、不僭越。”也就是做事、说话的时候，不够格，由大来讲，不超越触及国家的规章法律，由小来说，不僭越辈份、伦理，不做过格的事情。
“扶正”就是要扶持“正”的东西，比如正气、正直，继而由此，走上“正道”，而不会走上“歧路”。
那么说完了“扶正”，再来讲一讲“祛邪”。
什么是“邪”，在中医中来讲是指引起疾病的环境，比如“风邪”、“湿邪”等等。又可以解释为鬼神给予的不幸，同时还可以解释为妖异诞生，比如“邪魔”。
但是重要的是“邪”还可以解释为不正当、不正派；那么既然是否定了“正”的东西就是邪，也就是说相悖于“正”的，都可以归类于“邪”。
在古时候，字通字的讲，“邪”通“斜”。
也就是歪的东西，可以解释为邪。
“祛邪”就是除去、消散与“正”相悖的东西，说的明白一点就是往大了说超越了国家规章法度的，往小了说就是越过了辈分、伦理、道义的过格的东西，都不去做。把这样的念头消散去除，也就是“祛邪”。
“扶正祛邪”、“修德养心”、“慎独自省”，这三条所代表的就是修身的三种方式，同时也是三个阶段，白松雨对于大学中“修身”二字的讲解令陆涛对于眼前的这个人非常的佩服，但是他还是不明白，这与他的想法以及建议有什么关系，不过当白松雨将一切总结在一句话之内的时候，陆涛却突然明白了他话里的意思。
白松雨点起一支雪茄，悠然的吸食了几口，沉重的烟雾开始从空气中沉淀的时候，他才悠然的开口，说道：“扶正祛邪，吉英用一条腿的代价把自己的生意抛出来，脱离开北方市场，从而真正的走上商人的那条路，这有什么不好吗？修德养心或许就是他不对我还击的缘故吧，但是最重要的，我想还是他已经开始后悔了，因为后悔无法改变只能弥补，虽然很多时候都是徒劳无功的，但是吉英是个有毅力的家伙，我想这三点，已经能够说明现在的情况了不是吗？”
第248章：无奈【二】（）
解不开的结，未必真的无可奈何�