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侈画手持三尖两刃刀一声“哇呀呀”，一闪近前，三尖刀一轮就是一个横扫，老道手中拂尘一扫，侈画回身后撤，老道“嗡”的一声宝剑出鞘在手便欲追击，侈画一扭身由下而上直取老道胯下，老道暴起一跳一点刃身，一招云龙三折，仅凭身形在空中打一回旋，便立即拔高，如是者再次施为，盘旋而上，退回六人身旁，大喝道：“结阵”。
七人做一字长蛇齐声道：“正一道渔阳门第十三代弟子北海七星布战阵。”七人有手持剑左手持宝珠，依上三颗“玉冲”星，下三颗“璇玑”星次序，占据七个方位，分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，对侈画形成包围。随着阵式变化，七人既可联手往复，流转不息。
北斗七星阵全名为地水火风北斗七星剑阵，该阵法是正一道的四十九代张永绪所开创的镇教大阵；此阵法对敌形成包围，随着阵势变化，七人即可联手往复，流转不息。阵法的编排结合道教一元、两仪、三才、四相、五行、**、七星的流变规律。
侈画掐诀道：“其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英，七魄神将出窍压阵”，道教谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。
七魄密宗对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。
李凉中；将军阴魂与道士柳志宏间的对话：启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，三魂乃胎光，爽灵、幽精。七魄乃尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精及魄精，两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了。
七魄：人的精神分而可以称之为魂魄，其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
人的七魄，实际上是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，且同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮，密宗之人修七轮海便是豢养这七魄神将。
第二十九章 定输赢（二）（）
第二十九章定输赢（二）
显然侈画所修七魄神将与密宗有明显的不同，密宗是将七魄神将驻于七轮海，而侈画却将七魄神将具化于外，只见侈画裸露在外的肌肤皆生满如龟裂班的纹路，老道眼尖，一眼就看出这龟裂是由一具具经文组成，还未等老道瞧个明白，只听侈画大喊道：“云笈七签，七魄成将，一起三清，统领三洞七辅”，语毕，肉身以一化三。
道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故先圣张圣在该书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七签》；并称编纂此书的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风耳”。
后张君和邵正督校《道藏》，仍以三洞四辅分类，故三洞四辅成为道藏分类的代称。三洞指洞真部、洞神部、洞玄部，四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部。三洞是经，四辅是对三洞经文的论述和补遗，太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一则为以上各部的补充。
而侈画却以三身七魄凑三七之数，三身篆一百二十二卷以七魄修行三洞七辅端是好气魄，才智亦属上乘，料想也只有泥菩萨这个异数有足够的气魄与智谋，因为泥菩萨不是一个人，记忆之间相互印证。
《云笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，。《四库全书总目提要》称此书“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。
此书虽属抄录，实具概论性质，对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九，这部分论道藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。
老道既然认得《云笈七签》不眼红是假的，脑海里始终在回荡一个字——抢，灭了他，抢了他的三身便是夺了他的传承，夺了他的传承便是夺了他的造化，夺人造化便是夺人气运壮大己身，想想老道就兴奋。
老道一挥令旗道：“七子听令，进”，七人唱诺，便与围在当中的侈画缠斗在一起，七魄神将便与七子缠斗在一起，你来我往好不热闹，却见侈画一体三声的道：“兵对兵将对将，领教高招，三身便直奔手持令旗的老道奔去。
一身结释迦牟尼佛手印，牵挽起左手边衣衫的一角和挂在肩膀上的衣角，令它绕过左臂，把这如双耳般的两角缠在左手中，在脐前把左手掌向上，右手掌如同此状向上重叠，两手大拇指相触稍成圆，成为钵的形状口中念道：“曩莫三多勃陀喃缚萨缚吃哩舍涅素娜曩萨缚达磨缚始多钵罗钵多誐誐曩三摩三摩娑缚贺”。
一身双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。
尾身无量光，化身阿弥陀佛，阿弥陀佛悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。中国古时有“家家阿弥陀、户户观世音”的说法，正是阿陀信仰普遍流传的写照。
在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉著代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的“横三世”，或称为“三宝佛”、“三方佛”。于此造型中的阿弥陀佛，被安置于释迦牟尼佛的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌叠置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方极乐净土，于莲花中化生之意。
侈画出手即杀招，显然是求一击毙命，去见不管侈画作何杀招老道都是堪堪避过，侈画一恼三身合一，左膝托左手，掌心向上，右手同左手一般，重叠于左手之上，两拇指指端相拄，结法界定印，口吐真言落地成莲，梵文响彻天地四极：“莫三满多没驮喃阿囉吽欠”。
老道觉得此时如深陷泥泞，打了个稽首道：““天生于首识于目；地生田下**漾，风雷至雨有规季；甘露润物生机昌，三元归一。”
老道所修三元功，源于正一道，历经七代宗师的精心提炼总结，形成了具有自己独特风格的完整、系统的功理功法。它由动功人手，性命双修。最后以静养完成三炼实功，结成圣胎，以达尽性至命、健德全形的上乘功法。
＇三元功包括太元功，采元功和养元功，通过三功不同次第的修炼，可达到炼精化气、炼气化神，炼神还虚。炼虚合道的上乘境界。此功简单易学，上手快，气感强而明显，月余便可达到内气外放、外气内收之效。
一道元气罩便罩在老道身上，老道须发皆动，吸入涛唾，吐如洪奔；此间仿佛有心境相随，心脉游神，不似枉变。元气罩一缩猛地聚在老道掌心，紧闭双眼，朝身后一按，元气猛地打在侈画身上，将侈画三身打散，飞散而出。
老道这一招乃是三元功中所记载的《预测术》，此术为心术，诫命全元，侃知只需，动其易得，可知预言百灵不谬，四季求事；各有不同，百业不可同论，阴阳大纲相似，人间五味皆有，小调玄瓮语言汤羹，为其走心脉而强；大赞神奇之术，体变当当，意有云云，道家衣米之术也。
再说侈画飞出之后诡异的如陶片坠地，一声辞碎声化为灰灰，老道哪会吃二次亏，与之前谋事早已见过侈画这招，当紧捂住口鼻，却见扬尘像七子罩去，老道眼睁睁看着七子身上生出侈画头手，然后死于非命。
灰尘渐散，侈画从中走出，嘴角还挂着血迹，显然亦是受了伤，老道身子一晃，元气再起却听一声娇呵道：“牛鼻子等你呢，看箭”，一道箭光破空而至，一运预测术，堪堪避过箭起回身，老道随手一把抓住掰断，却听一声梵唱起：“曩莫三满多没驮喃惹庾邬瑟尼洒娑贺”，一具硕大的法螺将老道罩在当中。
一开始二女就有了“请君入瓮”的算计，只是将真言负载在引弦而起的箭上着实困难，侈画三身围坐在法螺前颂声道：“道言。昔于始青天中碧落空歌。大浮于黎土。受元始度人无量上品。元始天尊当说是经。周回十遍。以召十方。始当诣座。天真大神上圣高尊妙行真人。无鞅数众乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光五色。郁勃洞焕太空。七日七夜。诸天日月星宿。璇玑玉衡停轮。神风静默山海藏云。天无浮翳四气朗清。一国地土山川林木缅平。一等无复高下土皆做碧玉。无有异色。”
老道面色大惊，自己内心生出了此余生皈依之念，若不是道心沉稳怕是着了道了，忙道心紧守，于袖中双手掐诀连连，侈画诵读的正是《度人经》，此时侈画是要度了这老道，有什么比身不由己为敌所用来得更残忍？
《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，。为《云笈七签》开篇首部经书。天字第一号。是众道经之首。还是道教正一三山阁皂山灵宝派的核心经典。度人经是道教第一部描绘神仙天界、凡人世界和幽冥鬼界的经书。宣扬”仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”等非常典型的中国古代神仙信仰思想，说白了就是洗脑，道心不稳着了道之后夙怨尽除，为之赴汤蹈火亦是不在话下。
骤然老道起身猛地嘶吼道：“正一长存，造化之门，开”，应声一道古朴的大门出现在法螺内，其上一道道大刀符篆如蝌蚪般流动，老道一撕胸口，露出一道鲤鱼纹身，此时状若鲜活，如破茧一般在老道身上钻出，尾巴一摆就要纵身跃入造化仙门，只听侈画道：“说经二遍不从目明者盲，”冥冥之中仿若因果之音。
红袖二女扶起散法之后的侈画道：“怎么就这么放过他了？”
侈画咳嗦一声道：“造化仙门岂是一般道术阻止得了的，吟诵过长，他早跑了，造化仙门为正一道为了大敌灭门留存道统之用，不过正如他的名字，全凭造化，不一定传到哪里，且他眼睛又瞎了，咳咳…”二女示意侈画不要再说。
半晌，侈画晃晃悠悠的站起身子取出一符咒道：“地放灵光，普照上苍，养育万物，造福八方，付我阴气，可通府王，紫清大帝，助我下堂