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得到了、满足了就是爱；失去了、被骗了就产生了恨，部族的发展其实就是在这两个字的纠缠中建立起来的。”
BA想：这种对立的情感也是人类区别于其他物种最根本的表现形式。
王子说着、说着思路逐渐打开了，他似乎是在说给农夫听，又像是自言自语：“直到今天我们的喜怒哀乐，如果不是围绕着利益的得失，就是围绕着亲情、情爱的分分合合而不断从事着相应的应对行为。
我们开始走向唯利是图的发展历程，当然也因此才不断进步，但也给我们带来无限的烦恼。如果我们放弃爱意和恨觉，世上的一切也就没有什么可以牵挂的了，争夺利益就是为获得物质吗？
不是的，更多地时候是为了让我们开心，去除没得到前的苦恼，一个人要糊口饭吃不难，难的是我们怎么才能获得更多的爱和如何摆脱恨。”
BA心里想：就像这个宇宙，有明物质，也有暗物质，在爱和恨的彼此纠缠中造就了社会发展，也带来了各种麻烦。生产力的发展过程就是与天斗，与人斗的结果。
王子收不住话题，自顾自地继续说道：“为了让亲人吃饱穿暖，要拼命的劳作这就是爱，为了预防不测而做出损人利己的行为就是恨的肇始。
众生变得只知道索取，而厌恨失去，当这种对立情感发展到极致时，恨超过了爱，众生就会堕入深渊，威胁到每个部族的延续。
一切的痛苦都因来之于爱，要解释这一切的答案说来也非常简单，爱产生欲望，欲望不得而产生恨，原本是因为爱一个人或喜爱一件东西，却因离世或得不到而产生痛苦。
要去除内心的挣扎，无非就是放下爱和恨，那么一切就归于平静了。”
他回想自己的人生经历。他是一国王子，想尽荣华富贵荣，然而自从他懂事之后，无奈地看待周围苦难深重的人们，包括自己的亲人逝去，生命是财富无法挽回的，还有那些宫廷残酷的斗争，为此触动了他出家的念头，试图通过刻苦修行来寻找答案。
他沉思良久，说道：“也许我之所以没有悟道可能问题不在于肉体上的修行，而是我的牵挂没有断绝。”
让我们来跟着他的感觉穿越人类发展史。
昨天晚上当看到BA提供的影像，王子就像进入了时空隧道，历史闪电般的往回倒，时光突然停在了一个猿人的身边，他正在看着一个躺在地上的女伴。
这个猿人长久地注视着这个离去的伴侣，多么希望她再看自己一眼，突然一道闪电划过天际，把四周照得通亮、通亮，光线的变幻使他发觉对方的身体似乎动了一下，爱人往日的神情似乎又回来了，他以为她活过来了，但是一会儿他又失望地低下了头，当他再次抬起头的时候，一滴眼泪随之落了下来。
王子看到了这滴眼泪，顿时感悟到了心结的来源，他示意时光再往前进，当移动到不知道要流泪的时候，这不就没有纠结了吗？
赤条条来去无牵挂，如果我们不会滴下那滴眼泪，何来爱与恨，及其衍生出来所有的情感世界呢？每一个人的痛苦和快乐都来源于牵挂。
日子一天天过去了，王子已经习惯于和BA聊天，因为没有人愿意听他的心声，而这个下等种姓的农夫似乎和自己很有缘分，他虽然话不多，但总能跟随着自己去感悟出一些东西。
他告诉BA说：“如果人们没有了爱意和恨觉，所有的欲望也就不存在，内心的痛苦自然就消失了。”
BA看出他领悟这个道理后完全变了一个人，心情开朗多了。
“空”成了他所开创的新信仰的根本法门。他很希望把这种感悟传播给他人，让大家都能获得自我修行之道，解脱之道。
“以前修行者的目的是希望解脱自己，而我希望自己能够解脱众生，因为我们身边的每个人、每个家庭、每个部族都在发生着这样或那样的不幸，包括我的部族也经常陷于争斗死亡，生命在某些时期变得没有意义，无论你是站在哪边都难逃劫数。”
在他35岁的时候，他认为自己找到了答案，感悟到了人生终极境界：痛苦、痛苦的根源、痛苦的终结、通往痛苦终结的道路。
因此王子立志要推广自己的心得，新信仰就此在他的心中埋下了种子。
他看着BA似懂非懂的样子，叹了一口气，现在自己身边没有其他听众，人们已经习惯了自己圈内的信仰模式，只有身边的这位农夫，似懂非懂地听他讲解复杂的哲理。
不过虽然这个人从外表上看起来非常普通，甚至有些粗俗，但是释迦摩尼很看好BA的惊人记忆力，他所说过的每一句话，甚至每一个字农夫都不会忘记，这有助于将自己的感悟传给其他人，看来这个农夫进步很快，这样一来他们之间屈膝畅谈的时间更多了，BA将他们的谈话内容记录保留了下来。
BA原本想示意王子向金族学习，成为一个用律法来规范部族的先知，因为他毕竟曾经是王子，有这样的号召力，但是后来BA觉察到他对信仰具有独特的认识。
他正在创造一门“解脱学”，这种解脱学是对爱的另一种理解方式，具有很强的哲理性：
如果你爱，就不要去爱。
为什么说“如果你爱”，事实上这是一个肯定句，绝大数人，生来都会爱上某样东西，这是无可辩驳的，使用“如果”一词，只是口气上听起来比较顺耳，不会那么武断。
人的一生，到底是要否定爱，还是肯定爱，只能由众生自己理解，但是可以肯定的是，只要你是一个人，你就一定会因爱而遇到麻烦，没有哪一个可以逃离苦难。
无论是贫困者、富贵者、执政者、相爱着的、遇到不幸的，受到打击的，都会因爱而产生欲望，最终带来痛苦。
他立志要成为世人的关怀者和人生的职业导师，也就是第三方验证者。
今后你们都可以来找我，随时可以来加入我的信仰。我时刻在等着你，不再排斥你，不再躲在阴暗的角落愤世嫉俗当一个苦行者。
释迦摩尼就此找到了自己的人生方向。
在他的信仰体系里分出了大爱和小爱，小爱要坚决放弃，因为它会给你带来恨，大爱就是众生平等、互助。
这是一门如何去除烦恼的智慧，BA原本是想让他看到影视中生死过程和混乱场面，触发其改变世俗立法的兴趣，没想到他产生了相反的认知，放弃了世俗。
这种观念和金族直面理解“爱”很不相同，在金族里对爱的理解非常现实而直接，如果BA不能给他们示意或带来好处，他们就开始抱怨了，直到对他不理不睬，而这位王子主张从“解脱”的角度，来诠释人生的境界，这将是另一种平衡。
BA知道现实生活中的多样性将使人类在融合过程中产生竞争的局面，那么在精神世界也应该可以多样性！精神层面上的不同认识，将塑造出不同群体之间的根本差异。
陪伴人类一路走到现在，BA和MA非常清楚，新人类的所有族群对于现实利益的追求所使用的手段都是完全相同，未来也是相同的，欲望也是完全相同的。
而只有在信仰层面的差异才能造成族群特殊的味道。因为不同的信仰对生死的不同理解，也就会产生出根本的种族差异，才能将新人类分离出不同的角色。（这将为今后形成3…4种民族性打下基础）
BA和MA记录着释迦摩尼的言行，分析着这种信仰的发展和影响。
系统主机的解析报告传输到了BA和MA的大脑中：“这将形成另一种和金族差异化的信仰结构，未来，这种信仰将不参与到日常生活的立法中，而是将精神世界从现实世界里剥离开来。
在这个体系内的部族，未来将形成二元化结构，既政教分离，不同阶层的关系就好像水（部族平民）和油（部族权贵）的关系，水承载着上面的油层，但他们大多数时候彼此不相融合，互不相干，各成体系。
这种信仰只是对同一个阶层起到作用，是一种平行的信仰模式，而不是纵向的对社会结构起到变革和影响的模式。
在这种模式下的社会结构将会非常的稳定。
上面的油层（金字塔顶端阶层）如何燃烧或者翻滚都不会引起下面阶层的燃烧，朝代更迭过后，一部分人完成身份的转化，绝大多数人依然如故。
因此触发社会结构变革的可能性很低，偶尔发生属于意外事件，但是很快又会恢复。”
BA对MA说道：“释迦摩尼先知的功绩，在于将原本用于个人修行的理论发展成为了一门社会学，他所宣扬的平等、互助，将给古印度带来新鲜的‘空气’，成为了新信仰的基石。”
释迦摩尼沉醉于自己的认识和解读中，导致本来就不多的听众不知道他在说什么，因为在那个时期，修行是个人的事情，现在大家听到不同的理念，一时难以转变固有的思维方式，所以听众纷纷离他而去。
看着孤零零的一个弟子（BA），释迦摩尼检讨着自己的推广模式。他决定改变传播信仰的方式。
BA知道，信仰的逻辑就是要超越现实，否则就不能称之为信仰。所以如何解答生的期盼、死的恐惧，成为了新信仰必须面对的问题，也是最能吸引世人的地方。
他提醒释迦摩尼：“你见到过别人没有见到过的先人往事，不是吗。”
“是的！不止一次，所以我才能悟出这许多道理。”
“那么世人和我怎么才能够在苦难中得到安慰呢？我觉得给我带来安慰更重要。”BA向他道出了一个小人物的心态。
“是啊！这很现实，在苦短人生中，我们必须找到一种解脱自己的办法，否则大多数人都难以承受捉摸不定的未来，那些病痛、死亡、破财等不幸，日积月累就会引发生灵涂炭等悲剧。
各种不幸都会对每个人的前程造成阻断式的打击。
所以我认为，解决痛苦的方法就是总结前面的过失来改变现状，让人们对未来有更多的期盼，如果让一个人轮回往返就能修行成不灭不垢的新人，这个新人代表了永生。
如果每个人都去这样认识自己的前世今生，这将是一种针对个体的解脱办法。
同样道理，当我们把范围扩大，试想我们把亲人或故人的离世，想象成为是到另一个世界去等待一段时间，再回到现实社会来，那是多大的安慰。
然后再将这种道理扩大到整个部族，整个世俗社会，那就称之为“业”。
你今生遇到的苦难，是用来弥补前世的过错，这样也是一种解脱痛苦的方式，那就是放下悔恨，期待今生的善行换取来世的善报。
也许你恨今生的不幸，那你想想，可能是你上辈子造的孽，也可能是父辈，所以这辈子要来偿还，我们也就不会那么迷茫和失落。”
BA惊喜地看着他，说：“这是一种去除恨的最好解决办法。对于普通人，您只能是这样去引导他们。”
所以，缘（悟性）觉（修行成果）和轮回观（生命永动原理）彼此作用，产生了永恒的神话故事，就此书写了新信