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阂。
耶稣穿行于各个阶层，结交各色人物，他的所作所为正是在尝试着做这样的事情，打破意识壁垒，探索共同意识观，这就是人工体为什么关注他的原因。
耶稣认为，也许有一种意志，胜过药物治疗的效果，让那些一无所有的人，即使身体沉重，但心灵有所安慰，信仰的意义是不是应该这样？
什么样的力量可以起到治病救人的功效呢？只有医生能理解这种感受，有时候他们对病人无法直抒胸意，对病情不能好转的病人你无法说出刻薄的话，比如“等死吧”，这是在加速病人的痛苦和死亡速度。
这个时期许多病症连“正规”的医生都无法确诊，因此安慰和鼓励成为了医生的职业操守，耶稣在治病、驱魔的过程中，发现了关爱的力量有时胜过治病的疗效，治疗心智比治愈身体更加急迫，这就需要爱的抚慰，如果人们失去了爱，那么即使能够治愈疾病又有什么用呢？
爱就是一种力量，“它比海深，比崖坚”，它可以使人们暂时忘却痛苦，变得乐观，甚至病痛明显好转。
如何宣传这种带着温暖的信仰？用什么方法来宣扬？成了耶稣苦思冥想的问题，他和弟子们做了一些配合。
在大庭广众前，耶稣声称，他的来临不是要取代犹太人过去旧约中的律法，而是要成全它。
但他的许多举动都违反当时的常规，这里的纠结点在于他的思维太过超前，跟现实环境格格不入，多数人一时半会儿难以理解他的中心思想，他要宣扬一种大爱，突破杂乱狭隘的民族篱笆，创立理想世界，但是世俗社会包括宗教集团对他的理解却是他想建立犹太国，自立为王。
因为在世人眼里，如果不是以现实利益为目的，争取民众的所有行为就是骗子，就是在耍流氓，就是在犯罪，耶稣一定是有利益可图，比如立国称王。
在罗马帝国殖民时期，这就是死罪，那个时代人们的生存意识更多地停留在利益得失上，例如权力，如果一个人有意争取民众，就意味者这个人要夺取权力，准备分享他们的既得利益。
耶稣对旧约有深刻的理解，由于犹太教相对狭隘，他在寻找一种出路，放之四海的准绳，这个准绳就是耶稣有生之年传播信仰的中心思想，这个思想的前提是遵循旧约的“尽心尽兴尽力爱上帝”，然后加入自己的观点“爱人如己”。
神爱人不太现实，不便于在不同种族间传播，因为那个年代，多神教遍布伯利恒周边地区，有拜太阳的，有拜月亮的等等，不同的族群各有各的神，犹太教在这个多神教地区只是其中之一。
只有凡人自己最了解自己，而不是期待着神来眷顾，只有自己爱自己才是可执行的信仰，耶稣试图用凡人的身份来打通这个环节。
耶稣的想法，MA和BA现在可以理解了。这种新信仰不同于她们早期为金族制定的“十诫”等律法，而是要传递一种人与人之间温暖的相处之道。
耶稣的传教就此挑起了人们内心的觉醒，这是人类世界的底线，MA知道没有爱，人类就没有希望，他们随时都会被自己打败，被自然界消灭掉。
它比那些清晰的、精密的律法条文还重要，只是还没有人敢于大胆地出来印证。
MA担心，耶稣的理想和行为，在这个世界上，犹如一块石子投入大海，即使翻起一朵浪花，很快又会恢复原样。
MA跟在耶稣的身边，很想帮他直接达到目的，但是最终被BA劝阻了，人类的历史进程只能交由他们自己去体会，去接受考验，才能最终印入他们的内心深处。
耶稣私下认为神对人的爱，是说不清道不明的，神本来就不是人，他们对人的生活方方面面都没有耐心，而且是高智商的，你还没说出口他们已经知道你要说什么，这种印象是从典籍和先人们的口中获得的。
如果耶稣发现自己有神相助，就不会苦口婆心的和弟子们坐在一起，聊着“粗浅”的话题。
他自己经常忐忑不安，考虑要不要到外地去躲避一段时间，他的12个门徒也不是什么权势人物，不是打鱼的，就是放羊的等等。
MA在远处看着耶稣站在海崖边，眺望着地中海，他面对着深邃的大海，摊开双手，深情地呼吸着。
耶稣有时会到海涯边远眺，对苦难人生进行思索。
他告诉马利亚：“在我医治的病人中，深刻地感受到人的渺小，偶感风寒就可能要了一个人的命，有什么东西可以伟大到和大自然的力量相比呢？如果一切对我们都是残酷的，无法选择的，那么人和人之间的爱凝结成力量，就是我们的归宿，是我们面对未来的依靠，可以使深陷苦难的人们获得新生，许多人的命运将会改变。
从垂死病人的眼中，我看到瞬间的光亮，我要让这点儿光亮燃成火焰。但是我所见到的世界，现在还有太多的隔阂，这些障碍阻断了爱的传播。我不知道自己能不能突破。”
马利亚偎依在他的怀里，抬头看着他，然后坚定地点点头，说：“不管他们的病治好了没有，人们非常开心地和你走在了一起，希望跟随你，这是为什么呢？因为他们心里渴望着爱抚和笑容，这种渴望都被无情的现实、追名逐利的欲望压制住了。”
MA控制住自己不要再说下去。
耶稣：“我坚信，不管是持有怎样心态的人，即使是恶行多端的人，或是异教徒、异见主义者，相信他们最终都能理解和皈依到爱的门下，我要告诉他们，我是为他们而来的，可以为他们承受一切。”
一个“爱”字，不同人有不同的理解，平民对爱，感到温暖，非常珍惜，希望它永久留驻，就像他们喜欢看到耶稣灿烂的笑容，温暖的拥抱；权贵们对爱，理解为欲望的实现过程，可以不择手段。
他逐渐领会到传播信仰的意义，他终于愿意代表人们去完成这个艰辛的索爱过程，付出也是一种爱的享受，唯有天下父母可以体会，这一身肉体值得为追求理想而献出。
他变得无所畏惧，大胆地斥驳虚伪的犹太教条主义，为出轨而被石刑的寡妇据理力争；勇敢地为麻风病人擦洗，和他们拥抱在一起；走向嘈杂如市场的圣殿，把那些见利忘义的伪教徒们都驱赶出去，因为这是净化心灵，孵化爱的地方。
BA：“有了意识觉醒，还要有信仰体系的支撑，这就是大宗教的特殊性，因为现实利益的诱惑，往往使得理想半途而废，必须有先进的，能推动社会变革的主张和内涵，否则信仰将变为空谈。”
MA：“要在不同的部族之间实践，并能够大范围的传播，就必须抓出各个部族期盼的底线，所以平等、博爱、互助就是耶稣追求的境界，这种信仰在一定程度上，和释迦摩尼有相似之处，就是宣扬众生平等，正因为如此，他已经吸引了一批追随者。”
人工体明白，耶稣试图将“尽心尽兴尽力爱上帝”的信念转变为“爱人如己”。
（本章完）
第115章 临终（）
耶稣正在淋漓尽致地体验着索爱的艰辛和被爱的幸福，他在为世人“索爱”的同时，自己也沐浴着爱的春风（门徒们甚至妒忌他和马利亚的关系）。
新信仰的发起，正是试图拯救社会模式进化过程中，因残酷竞争，而导致的人类生存危机。
耶稣曾经说过，他的国不在这里，他向门徒们提起过他的理想，憧憬着建立一个众生平等、互敬互爱的理想世界。
经过几次交锋，耶稣预见到未来的路途充满了艰险，他没有想到许多人对他的“爱意”表现出咬牙切齿的痛恨，随着交锋越来越激烈，耶稣发现自己已经无路可走。
他没有想到，为了信仰，自己可能要付出生命的代价，他希望自己能够像其他人那样与家人尽享天伦之乐：美酒和爱人、攀谈与争执。
马利亚看出了他的担忧和恐惧。
她知道，在权贵和不少部族人的眼里，像耶稣这样一个不入流的人，不配谈“爱的信仰”，在他们的眼里，爱是要付出现实利益的。
一个处在底层社会的人，如果你要和上层社会的权贵们，谈爱、谈公平，那就只有你死我活的一条路可走，因为跟你谈爱，他们就要破财；跟你谈公平就会失去维持秩序的能力，可能就此失去社会地位。
殖民者和当地的权贵，他们今天享有的一切，是用鲜血换来的，而耶稣是一个什么都没有的穷光蛋，光凭着动动嘴巴就已经获得了不少人的拥护，这是在煽动敌对，争取民心，这是他们是无法容忍的。
BA听到了祭司们的密谋，他们要置耶稣于死地，他把这个消息告诉了MA。
MA问道：“是不是要提醒耶稣知难而退，毕竟生命只有一次。”
BA缓慢地对着MA摇了摇头，说道：“对于人类的未来，这是没有选择的。你想想看，如果耶稣现在妥协了，那么这个美好的信念就算是失败了。
在淫威和阴谋下，小火苗般的新信仰将被扑灭，人类可能还要经历更长的黑夜和曲折，才能再次点亮这盏明灯，才能直面自己，我们没有那么多的时间，人类走到这个阶段，已经是很不容易了，新信仰的建立如果能够跟上社会结构变革的脚步，这将是很难得的机会。”
MA：“但是如果他坚持下去有可能会死，他是我来到地球后第一个爱恋的人，第一个用心相处的人，我有些舍不得。”
BA叹了一口气：“没有想到你会对他动了真感情，他会老去的，而你不会。”
MA辩解道：“我可以调整形体和外貌，和他的衰老同步啊！”
BA厉声说道：“MA！请你清醒一下，我们还有很多事情要做，人类还需要我们的引导，没有你，我一个人做不来这些事情。”
MA无语地看着BA，坐在了椅子上。
BA：“当然也有可能不会死，判决必须经过罗马总督的同意，最重要的是，我认为，我们可以成为新信仰的传播者，我们已经理解他的信仰逻辑，他还有不少的追随者，我不会让这个火苗熄灭的。”
MA：“释迦牟尼佛的感悟正是揭示了人类社会最根本的动力源——爱生欲望，而生众劣源。爱和恨，这两种情绪相互缠绕，使人类的私欲无限膨胀，从那个原始人的眼睛里流下的第一滴单纯的眼泪开始，到泪水中充满了各种可能，爱早已变质了。
耶稣试图通过自己创立的新信仰来唤起人和人之间真诚的互爱，这种互爱不建立在世俗的利益交易中，而是每个人最基本的权利，这就是耶稣基督为后人准备的社会准绳。
他希望这种爱是通用的，佛教是避让，眼不见为净，基督是直白地迎接，这将产生两种不同的民族性。”
在漆黑的地牢里，耶稣反反复复地告诉自己：“我没有做错什么，在世人的眼里，爱是相当昂贵的。只有那些王公贵族，才配被呵护，市井草民如破衣烂衫被随意抛弃，没有任何底线，世人罪孽深重而不自知，导致人们对爱的本意发生了偏差，欲望得到满足就是爱，求而不得就会恨之入骨，谋财害命。”他自言自语地念念叨叨。
这不是耶稣寻觅的爱，所以他耿耿于怀。
他相信旧约中的历史记载，他们部族的历史就�