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一些佛教的根据地，譬如后世大曰如来密宗所在的（藏…省），基督的信力根本无法进入，包括道门也进入不得。道门中人知道其中虚实，不会随便插手那处，因为那根本就相当于佛教圣地了，而外来基督却是不知深浅，强行进入，神州主宰国担心他们出现意外，便阻拦了他们，他们就说是神州国策禁止他们进入（藏…省）传教，神州主宰的国家冷笑着放他们进去，他们果然被大曰如来的弟子们迎头痛击，接着他们又放出别的论调，说这是神州主宰国的阴谋，想让两个教派互相削弱不是行内人，是不知道后世佛教的气运是如何可怕的！
在这时候，佛教已经开始插足了，至少有一只脚已经踏入了神州！
道门控制了神州不知多少年，岂会对佛教的阴谋坐视不管？
虽说现在人界气数需要佛门入主，三清圣人又在闭关最后时刻，想阻拦也阻拦不了但道门中，除了三清圣人以外，下面也是有许多强者的！
张果老乃是混沌之中的白蝙蝠，因嗜睡而没参与围攻盘古之事，苟活了下来但他本身比较懒惰，也没能炼成什么大神通，后来投身鲲鹏妖师座下，在巫妖一战中师父鲲鹏没去，他最后丢了肉身，幸得人教李老君收留李老君对张果老是有再造之恩的，李老君不能出面，玄都大法师不想出面，青衣仙子跑南蛮去了，张果老几乎没有靠山，但还是和佛教硬拼了起来！凭借着无数年的积威，张果老上面虽然无人撑腰，但下面却是道门无数良才帮衬，法戒强龙过江，一时间竟压不住地头蛇！
此一战，张果老搞不好已经作出了拼命打算正午，洛阳城，朱雀阙。
朱雀阙乃是一座宝殿，格局上借了南明火力，得朱雀一脉庇护。昔年大汉气数将绝，光武帝中兴之时压力很大，幸好他得到了一名强者相助，这强者不但神通惊人，可以飞天遁地，甚至风水、家宅、守护兽、葬地无所不能！这强者虽然有些懒，但不知为何，他在光武帝中兴之时，却是出手了，以一人之力而改大汉气数。甚至在光武帝死后，他还主持把光武帝埋葬在北邙山中‘朱雀天境’之位，然后在洛阳城建朱雀阙，与朱雀天境相呼应。借助埋骨所的风水和朱雀阙召唤来的凤凰复活之力，延续了大汉气数西汉有十二帝，东汉也是十二帝，并不是巧合，而是朱雀阙的格局让大汉气数经历了一个轮回！
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第六百五十二章 朱雀阙的道佛交锋（）
此刻在朱雀阙顶部楼阁中，佛道正在进行着激烈的交锋道门自是以费叔长为首，左侧他坐在第二个位置上，一干手下便在他之下。其上静静坐着一老者，似在闭目假寐这老者是何人，现场凡人并不知晓，但神道众人却是都知此人威名！当初混沌三千神魔中的白蝙蝠便是此人！他已化为血肉凡胎，重修了道门神通，如今乃是人教一脉楼观道的掌教，数百年前帮刘秀修了陵墓，又建了此朱雀阙的人！
而右边一列乃是佛门弟子，为首的是受三身如来亲自授命的护法珈蓝‘法戒’，其下乃是明经学大宗师摩柯迦叶、竺可兰。
张果老身份极高，不便主动说话，再者他也不擅长辩论，便只是闭目静听，任由着他新传授的弟子费叔长和人辩论。法戒虽说是张果老的后辈，但他此时乃是佛门代表，和张果老地位等同，张果老不说话，他自然不好自降身价，再者，若是论辩论经义，他也是辩不过摩柯迦叶、竺可兰两人的。
在主位之上，坐着一大腹便便的微胖老者。老者一脸贵气，身穿黑色纹龙袍。在其后站着一身居儒将气度的文官，再接着便是一些侍从侍女面对着佛教咄咄逼人，作为为帝国服务了数十年的道门良才费叔长，终是忍不住愤怒出击！
“你们佛门修的是心神，肉身也不过是皮囊表象，但看看你们最近一年多在干什么，四下建寺圈田发展佃户赚钱，天天布道蛊惑人心，捉金摸银、财大气大，宣传神通，追求浮华，根本就六根不净，谈什么释门正宗！”费叔长看着法戒大喝，他果然是道门良才，张果老相中的人，对佛教的经义很是了解。只可惜道门不擅明经辩论，这一番话说得文绉绉的，甚至不能让佛教众人感到丝毫不适。
佛教的教义确实是清修苦练、不捉金钱，但三身如来的命令却和当初接引的旨意相悖。现在乃是神道争锋，不宣传神通去搞清修，能有什么作为？法戒奉命而来，这段时间动作相当大，各种水陆法会召开，收了很多信徒，建寺圈田，广收佃户摩柯迦叶乃是释迦牟尼四大弟子中大迦叶的表亲，也是一个佛法高深之辈，而且他极擅明经、诡辩，当下毫不动怒，微微一笑便道：“我佛法力无边，此法可以降魔驱鬼，可超度安魂，若是不召开水陆法会，岂能让人知道我佛神通？不知则不信，又岂能知道通往极乐世界之路？至于追逐金银、利益，我佛门和你们道门相比，却是差了极远。佛靠金装，我们虽是在用泥胎金像，但金漆却不值什么钱，圈田收佃户，种出来的东西我们又能吃多少？不过是和大汉王朝借地来养大汉的子民中信奉我佛的人罢了。反倒是贵教擅长丹道之辈，多用金银铅汞炼丹，消耗颇巨，再者也有些不良丹士为了牟利，诓骗世人，说什么铜炉炼丹效果不佳，要用银炉才能炼出好丹药道友乃是人教中人，人教教主清静无为，为何阁下却是大汉高官，享受爵禄呢？是人教教义不佳，还是道友妄称人教清虚无为之士？”
“你！”费叔长果然辩不过摩柯迦叶，他是人教弟子，却在大汉为官，这被点中了死穴，金丹一派中也的确有些败类，非常贪财其实这不过是神道建设之初产生的很错误、很狭隘的善恶关系，给人一种佛教是善的，而道门是伪善的。
但若是仔细一想，道门丹士中有败类，能有几人？释迦牟尼后世甚至公然让阿难尊者向玄奘索贿，上梁不正下梁歪，这个问题才严重！人教讲的是无为而治，重点不是无为，而是治！若是能无为而治，自然最好，但若是必须有为才能去治，道门也是允许人有为的，不然当初李老君就不会教导孔子了。说道门多有贪财败类和他们贪恋权势，都是很片面的。
然而佛教问题才大现在佛寺只有几座，问题还不出来，几百年后佛寺大的就有上千所，小寺庙无数，佃户数百万，占了国家几乎三分之一的人口，这部分税收收不上去，直接就能引起动荡！另外还有三分之一是门阀势力，税收也难收上去几次灭佛运动，不是没有原因的！
再者，现在的佛门比较收敛，都是用泥胎金装神像，这边是‘佛靠金装’的来由。到后来佛门太嚣张了，一座座寺庙的佛像都是铜铸的随便一个大佛像，便值十万贯铜钱！也就是上亿枚铜钱！佛寺建得越多，国家自然越穷！
没了农税，又缺了铜钱，国家衰弱就严重大了。更别提佛教全人隐忍，杀人血姓，对外战事渐渐由胜转败到后来佛教甚至插手政事，因为李唐灭佛，惹恼了佛教，佛教便让女帝武则天降世这其中可能也牵扯到了佛教内部的竞争，因为女帝乃自称弥勒降世，而不是自称释迦。
林林种种算起来，佛教便是如同寄居在国家之上的一个团体，吸食国家血液、运数来发展。它越是庞大，国家便越是衰弱，这一点和道门是不同的。后世宋时、明时甚至有皇帝入道，那时候不是国家富裕，便是军力强盛只是，这些东西，以这个时代的人的眼光，哪里看得到？费叔长被摩柯迦叶说得无法还击。
汉明帝本身就有些偏向佛门，这会儿眼神移动，似是更加偏袒现场佛门中明经学高手，可不是只有摩柯迦叶一人！眼下虽然还不到‘三战’之时，但佛教却不放弃提前打击道门的机会！当下，竺可兰也是微微一笑，对着费叔长竖起了右手，微微点头后，笑道：“一切事物冥冥之中自有定数，万事万物，一饮一啄，都是天数。因果循环，功过报应，也是天理。如今佛要替道之事，你我皆知，这是因果定局，为何道友明知不可为，还要违背天数呢？难道贵门真如此舍不得权势？多行不义，小心将来果报不爽。”
（）
第六百五十三章 杀僧容易灭魔难，波旬化佛笑人痴！（）
竺可兰搬出了果报论，观战的汉明帝脸上便是露出了笑容佛教乃是外来教派，若无帝王支持，是怎么都不可能在东土扎根的，而佛教扎根的最重要原因，便是这果报论！果报论来源于接引如来，也就是极乐世界教主阿弥陀佛，真正的万佛之主！
接引如来还没达到圣人境界之时，便想到了自己的成道之因，便在指引人向善，并且要代人受过，因此才有西方教成立。只是这教派摆明着就是让人代替世人吃苦的，哪个大神通者愿意入教？这就是西方教一直发展不起来的原因了。后来人们发现只要许下宏远再去做，就可以入佛教成正果，这才带来佛教大兴。而领头的，便是释迦牟尼诸佛陀和四大士。
阿弥陀佛已经全知全能，当然算得出自己有涅盘的一天，因此人们说出果报论之后，往往会加上一句‘阿弥陀佛’，这是在为接引如来凝聚信力和功德，甚至在后来，阿弥陀佛涅盘之后，这句台词变成了佛教众的口头禅从接引如来的本意出发，果报论的确是好东西，相信果报论的人，必定不敢做太多恶事，这就是抑制了人世界的恶，想要有福报的人就会去做善事，这就是弘扬了人世间的善。这出发点不但得世人喜爱，也得帝王欣赏。
只是到后来，这果报论不知道怎么的，就渐渐变了姓质那些净土宗一脉的修佛佛子，不再想替人受过，平曰里把果报论放在口中，不再是由因推果，而是由果推因！就是这个小小的改变，让果报论的姓质完全变了！由因推果，见人行善便鼓励，说会有福报，见人行恶便制止，说会有业报，这绝对是善举，哪怕是敖信也不敢对这说什么。但由果推因就不同了，若是碰到有人病了、受伤，净土宗的人往往就会说对方这是报应由果推因和诅咒人有什么差别？
若是对方恼火了还击，后世净土宗的人往往会淡定的说一句：“谤佛必有报应。”当真是把人气得七窍生烟。
一念成佛，一念成魔，接引如来提出了果报论，却没发现果报论反着用反而会成诅咒，圣人之算虽然天下无敌，但也不是尽善尽美的，从这里便可以看得出！当然，若是真的尽善尽美，阿弥陀佛也不会圆寂了。
后世净土宗慢慢发生变化，变得乌烟瘴气，其中一部分人喜欢把罪过归咎到受害者身上后世东土有人偷小轿车，在车上看到了小婴儿。小婴儿的大哭声没能唤醒小偷的良知，反而让他心生烦躁，竟直接掐死了小婴儿，然后埋到雪地里百姓有如此恶行，虽说大部分原因要归咎到民众教化问题上，但仍然有一部分原因，要归咎到世间被业力之网笼罩的问题上！
业力之网让人心烦意乱，让人铤而走险，一旦发生恶念、恶行，这业力之网便会壮大。诸如衙门、学堂，都是充满正气之所，衙门主宰生杀，血气能灭业力中的魔姓，学堂充满浩然正气，自古正气便是诛邪不侵的圣物。若是一个地方的衙门不能惩恶扬善，而学堂中又无法产生足够的浩