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铳剑道，日本中古时期独具特色的器械搏击术。明治维新之后，日本陆军开始大规模进行刺刀技战术训练，并且根据日军士兵的特点将“铳剑术”的技战术动作结合起来，发展成现代“铳剑道”，实际为步枪上刺刀的刺枪术。
第十六章（）
中午午餐时，蔡继恒闷闷不乐地坐在餐桌前发呆，他正在想着陈纳德所派的任务，已经10天过去了，那两个日本战俘还没有答应合作。蔡继恒有些焦虑，他觉得自己只是个飞行员，其职责是驾驶战斗机与敌人进行战斗，陈纳德将军有些强人所难，他并不适合做俘虏的说服工作，这应该是政训部门的事。听说中共对日本战俘的管理很有一套，先是在延安成立了一个“日本工农学校”，其学员全部是日军俘虏，校长是个叫“林哲”＇1＇
的日本共产党员。他们的工作卓有成效，这些日本战俘后来大部分都参加了“在华日人反战同盟”＇2＇
，很多人甚至参加了八路军，并以军人身份直接参与对日军作战。
蔡继恒真想找陈纳德谈谈，他没这个本事做战俘工作，建议陈纳德最好把这两个俘虏送到延安去，让共产党给他们洗洗脑子。
沈星云穿着白色的护士服正在协助服务员送餐。她看见蔡继恒嫣然一笑，开玩笑道：“大明星来用餐啦。”
蔡继恒一愣：“什么明星？”
“你是羊街基地的大明星啊，那天有这么多人看见你的空中表演，还不是明星啊？”
蔡继恒不高兴地说：“小沈，以后少说这种废话，什么表演？那是打仗，知道吗？”
沈星云连忙道歉：“哎哟，不高兴啦？好好好，我不说了，对不起！蔡大哥，我很高兴你完成了每日的鸡蛋定量，看来小时候养成的饮食习惯也不是不能克服的。”
“噢，你是说吃鸡蛋的事？对不起，从那天你说过以后，我就把这事给忘了，再说，你不是也没再提吗？我还以为这件事就过去了。”
“其实你已经完成了规定，是我告知厨师，把鸡蛋揉进面粉，你每天吃的面包、馒头、面条里都有鸡蛋，你好像也没吃出来，这说明你的胃并不排斥，只是你的味觉不喜欢鸡蛋而已。”沈星云得意地说。
蔡继恒立刻从椅子上蹦了起来：“什么，我居然吃了鸡蛋？你怎么不和我商量一下？”
“这是我职权内的事，用不着和你商量，再说，你也没有任何不良反应，这个问题不是已经解决了嘛。”
蔡继恒不满地训斥道：“小沈，我警告你，以后凡事要和我商量，不要自作主张，听见没有？”
“嗳，听见啦！”
“嗯，看在你帮我擦飞机的份上，这次就不追究了。”
“你还说呢，那天擦飞机可把我累死了，好几天都没缓过来，太阳把胳膊都晒脱皮了。”
蔡继恒夸奖道：“你的表现还是不错的，以后要是遇见你哥哥，我会好好夸夸你。”
沈星云顽皮地说：“以后我要是遇见你哥哥，也得好好夸夸你。蔡大哥，你真的很棒！我第一次见你时还真没看出来。唉，小女子走眼了啊。”
蔡继恒斜眼瞟着她问：“怎么，你的意思是，第一次见我时印象不好？为什么？我好像没有得罪你嘛。”
“不说了，不说了，说多了你又急了，吃饭吧！”
“别，吃饭着什么急？我最怕人说一半留一半，你还是把对我的看法说清楚吧，我保证不急。”
“其实也没什么，就是你的形象有点……”沈星云吞吞吐吐似乎不敢说。
“说！”蔡继恒很敏感，尤其涉及自己的形象问题。
“蔡大哥，我说了你别生气，你的形象就像京戏里的小生，虽然很漂亮，但很难使我产生信任感。”
“为什么？”蔡继恒怒目而视。
“你别生气，不是答应我不生气了吗？你听我慢慢说。蔡大哥，其实中国文化里对男人的审美是有问题的，你想想古典小说里对男人的描写，动不动就是什么‘面如满月’、‘目若青莲’的英俊小生，比如《红楼梦》里的贾宝玉、《西厢记》里的张生，你看王实甫是怎么描写张生的：‘他脸儿清秀身儿俊，性儿温克情儿顺，不由人口儿里作念心儿里印……’听着多肉麻呀，换成对女人的描写也同样适用。当然，还有一种男性形象就是李逵、鲁智深那类有勇无谋的粗砺之人，这种美审观也太极端了……”
蔡继恒不耐烦地打断她的话：“我明白你的意思了，我属于前者，是吧？可就算我是个小生形象，也不至于让人产生不信任感啊？”
“问题在于中国女人，她们大部分认可这种审美观，所以这种白脸小生就成了很多女性的梦中情人，这样一来，就把张生们惯坏了，他们很容易变成靠脸蛋吃饭的男人，于是许多花花公子就从他们中间诞生了。”
蔡继恒张了张嘴，却什么也没说出来，他不得不承认，沈星云的分析还是有些道理的。可是……长成这模样又不是老子的责任。蔡继恒也不喜欢自己的形象，这是爹妈给的，他又有什么办法？
蔡继恒下意识地摸摸脸，自嘲地说：“这是我爹妈犯的错误，我哥和我长得基本是一个款式，他不过比我大一号而已。我经常很不忿地想，怎么就没人说他是白面小生呢？我想来想去终于想明白了，他年龄比我大16岁，游历过很多国家，经历过很多事情，这一来二去，脸上就布满了沧桑，就像埃及的人面狮身像，四千多年的岁月都刻在脸上呢。唉，小沈，我现在什么都不缺，就缺岁月这把雕刻刀，你说是不是？”
沈星云大笑起来：“你就胡扯吧，还人面狮身像呢，你做条鳄鱼还勉勉强强。蔡大哥，以前我对这类爬行动物很讨厌，觉得它面目狰狞丑陋，可我现在倒没这种感觉了，大概就是因为你。”
蔡继恒心里一动，他想起丁震天的话，他说沈星云算不上漂亮，这姑娘你得近距离仔细品味，就像品尝上等红酒，刚入口时还不觉得什么，时间越长口感越浓郁，越醇香。当然，欣赏这类女人，你自己首先要具有异于常人的品位。海盗说得还真有些道理，这姑娘的确有味道，至于味道在哪里？蔡继恒一时还说不清，他不由得想入非非起来……
对于女人，蔡继恒可不像哥哥那么本分。蔡继刚虽然在美国留过学，也游历过很多国家，但他毕竟是深受中国文化浸染长大的，又由于是长子，从小父母管教得严格，这种中国旧式家庭对他的影响是无处不在。而蔡继刚在弗吉尼亚军校上学时，正是美国20年代至30年代，当时代表美国社会的主流价值观是强调上帝选民、天定命运的宗教情怀，以及爱国主义、家庭至上、正义必然战胜邪恶等积极向上的正统思想，这是当时由美国社会的政治经济结构所决定的，也是一个政治、经济、文化相互作用的历史过程。从那个年代里走出来的蔡继刚深受这种价值观的影响，他和弟弟蔡继恒的思维方式、处世方式自然有很大的差异。
蔡继恒从小就不是个安分之辈，是在那一带成了名的顽劣少年，干过的坏事数不胜数。父亲蔡朝云本是个温文尔雅的读书人，一贯崇尚孔孟之道，厌恶暴力，可就这么个斯文之人也经常被小儿子的劣迹气得发疯，恨不得掐死这不争气的孽障。少年的蔡继恒在和人打架时，经常发现自己颇有些抗击打能力，开始还有点纳闷，后来才明白，这身功夫是老爹帮他练就的。
所以说，挨揍也有挨揍的好处，如此长大的蔡继恒对一切说教都怀有天然的抵触，他认为生活经验是自己摸索出来的，而不是教育出来的。至于道德问题，蔡继恒也有自己的见解，有人不是说过：世界上本没有路，走的人多了，就变成了路。道德好像也是这样，那是权势者用来规范普通人行为的，虽然没有错，但蔡继恒认为这太笼统，不如法律来得准确，既然法律规定了人们可以做什么，不可以做什么，那么好，凡是法律没有规定的，人们都可以做，若是某人做了法律没有规定的坏事，那么某人不应承担责任，责任在立法者，谁让立法者考虑不周全，留下了漏洞呢？
其实在中国人的道德范畴中，男女关系是个很重要的问题，中国古代的士大夫阶层在男女关系上是很随便的，三妻四妾且不说，文人之间喝花酒狎妓从来都是件很时尚的事。李白曾有狎妓诗句：“携妓东山去，春光半道催。遥看若桃李，双如镜中开。”“南国新丰酒，东山小歌妓。对君君不乐，花月奈愁何？”看来这位大诗人很精于此道，但李白的放荡生活并没有在历史上留下什么有关道德方面的恶评。
成年后蔡继恒多次去过南京，每当他看到秦淮河畔的贡院就哑然失笑。古代*的考试场所居然与烟花柳巷只隔一条小河，也就是说，古代考生们考完试，只需迈过一道小石桥，就可以进入秦淮河那片烟花柳巷，尽情招蜂引蝶，放浪形骸了。这似乎是一件很正常的事，没有人把这看作是道德问题。
有一种说法，1919年的“五四”运动割断了中国传统文化的传承，成功地摧毁了中国传统的文化秩序。对“五四”运动的意义，后世学者们众说纷纭，莫衷一是，从来没有一个统一的认识。但蔡继恒认为，也许我们在抛弃传统文化的糟粕的同时，也不自觉地割裂了一些优秀的传统文化，但毋庸置疑，“五四”运动以后，中国文化人的道德价值取向出现了巨大的变化，新一代文化人在两性关系上的确与传统文化进行了彻底决裂。蔡继恒的道德价值取向应该属于这一代人，他不喜欢没有感情基础的性关系，也厌恶传统文化中习以为常的狎妓之风，他认为只有对异性最缺乏自信的男人才会用金钱去买女人。
蔡继恒认可那种西方式浪漫的、灵肉合一的爱情，并且早已身体力行，尝试过禁果，这是他自己的秘密，从未向别人透露过。他的第一个女人是中学时的同学，家庭很富有，是个丝绸商人的女儿，也说不上谁先勾引谁，反正是情到浓时就稀里糊涂上了床，不过这段恋情极为短暂，维持了不到两个月就结束了。在蔡继恒的印象中，那姑娘长得很美，也是个新派人物，鄙视一切旧礼教，颇有女权主义者的做派。
“五四”以后，一部分中国青年极度推崇俄国传来的“杯水主义”＇3＇
，这种纵欲理论的基础是，到了共产主义社会，人们要满足*和恋爱的要求，就像是喝一杯水那样轻而易举。这种道德理论在十月革命后的俄国工人，特别是在青年学生中得到一定的传播。可以想象，在无产阶级革命前，那些处于性压抑状态下的弱势群体，一旦得到这类道德理论的指引，一定会使一些青年人发了疯。而蔡继恒的这位初恋女友，就是个“杯水主义”的狂热追求者，懵懵懂懂的蔡继恒成了她不知第几任的实验品。
事实上，如果一对青年男女都极具个性，而且在性格中都有一种绝不妥协的精神，那么两人的交往一般不