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因此刘玄初极不舒服，忍不住叫道：“这些人都是凶狠残暴的野蛮人，也只有你这种妖人，替他们说话！”
曹继武闻言，摇头笑了：“你这句话，带着浓重的感情色彩，不该出自高人之口。”
金月生也连连摇头：“弱者因为弱，所以对强者本能地害怕。所以弱者弄了许多感情色彩字眼，来满足自己脆弱的神经。凶横残暴这个词，流露出你弱者的观念。野蛮人这个词，则透露你自大的本性。弱者而又自大，这是汉人屡次挨打的根源。”
金日乐也附和：“只可惜的是，汉人记吃不记打，每次挨打之后，都没有什么变化，因而被蒙古人征服。大明一抬头，结果比原来更烂，最终被满人征服。一眼望去，尽是愚昧而麻木的行尸走肉，弄得我金日乐，连提剑的兴致都没有。”
“不错。”
金月生直面刘玄初，“汉人经常说知耻而后勇，然而你们只是说说而已。蒙古人按照放羊的方式，管理大元帝国，松懒而散漫，然而汉人不高兴。结果大元帝国的自由民不做，大明帝国的奴才，倒是做得心安理得，这难道不是主动找打？”
大元帝国，几乎把华夏所有的城墙，都给拆了，管理方式，相当的松散。王朝的赋税，大多由商业承担。所以大元帝国农民的负担，几乎是历史上最低的。而朱元璋的明国，赋税要比元国高的多。即便如此，老百姓也喜欢做奴才。操蛋的程度，简直无法用语言形容？
二金你一言我一语，刘玄初血脉喷张，无地自容。
过了一会儿，佟六十见刘玄初的情绪缓和了，摇头叹道：“最难改变的，就是人的观念。刻骨铭髓的仁义之道，早已成为做官的捷径，在汉人心中深信不疑，形成了看似牢不可破的信仰。一旦被戳破，比抽筋拔髓更令人痛苦。唉！诛心的威力，真是令人无法想象！”
刘玄初叹了口气：“屈辱的事实，不愿意承认，不愿意承认又不愿意改变，以至于屈辱接着屈辱，屈辱个没完没了！”
金月生点头：“不愿意承认又不愿意改变，于是就想到了在嘴上下功夫。所以华夏读书人，一个比一个会玩嘴。对事实选择性遗忘，转而在嘴上取得胜利，从而获得精神上的胜利，这就是所谓的精神胜利法。”
“要说拱地的功夫，汉人儒家士绅，那可是拿手好戏。”
金日乐阵阵有词，“一个气节的标榜，把史可法和瞿式耜的光辉形象，烘托得无比高大。把二人的无能和接连昏招，掩盖得严严实实。把满人的形象，衬托得是无比丑陋。把傻乎乎的老百姓，忽悠得是义愤填膺。把自己的无辜形象，彰显得极其可怜。把仁义道德的虚伪和丑陋，抹杀得干干净净。如果拿出嘴上的一半，来脚踏实地，也不至于如今这个鸟样。”
调皮鬼这番话，挖骨抽髓，刘玄初和陈圆圆，心里都非常难受。
在三兄弟眼里，既然汉人这么不堪，那他们又是奉行的什么观念呢？难道真是西洋人？
刘玄初忽问曹继武：“西洋人的优势在哪里？”
“真实。”
刘玄初相当疑惑：“真实？”
曹继武点头，开始分析东西方真实的差异：
自从汉武帝开始，儒家和皇权绑在一起，确立了正统地位。接下来的华夏人，玩得都是虚伪。而人家西洋人，经过文艺复兴之后，耍的却是真实。
真实需要理性，能够经得起怀疑和求证的考验。所以理性、怀疑和求证，是西洋人三大法宝。凭着这三大法宝，西洋人证明了世界是圆的，开创了大航海时代，纵横全球。取得了比游牧文明更高的成就。
真实的认知积累，也是真实的，所以西洋人的认知，越累越强。而虚伪却恰恰相反。
虚伪经不起怀疑和求证的考验，所以虚伪需要圣人来维持，其他人就要非理性、顺从和愚昧，而这三样东西，恰恰是汉人最典型的特质。所以目前的华夏文明，是全世界最虚伪的文明，创造了全世界最多的圣人，养出了全世界最多的非理性、顺从和愚昧的人群。
这一番话，境界太高，连刘玄初和佟六十，都听不太懂。
于是曹继武缩小范围，分析理性与非理性。
理性的表现是规则，非理性的表现就是道德。所以西洋人的规则性非常强，而华夏人几乎没什么规则性。
规则能很好地处理利益关系，所以人人都讲规则，文明就会越来越好。而道德却不行，人人都讲道德，文明只能越来越烂。
因为道德没什么标准，几乎人人都有一套道德，所以道德的使用条件，就是高势。高势的人，给低势的人讲道德，这个有用，而反过来就没有用。所以道德这套体系，是为了维护高势人群的利益的。
举个例子，知府给百姓讲道德，这个可以。然而要是反过来，百姓给知府讲道德，这是不是一个笑话？
三年清知府，十万雪花银。老百姓胆敢跟知府讲道德，知府的刀，能不快吗？
所以众人听了曹继武的话，皆微微一笑。
在华夏这种不讲规则的文化之下，一个低势的人，要想转为高势，必然要使用些非常手段。一旦他取得了高势位置，就会反过来，对低势的人大谈道德，其目的，就是为了彰显自己的光辉形象。
唐太宗李世民，宋太宗赵光义，明太祖朱元璋，明成祖朱棣等等，等等，都是这一号人。俗人给俗人讲道德，同样也是为了彰显自己的好形象。所以凡是讲道德的家伙，都夹带着很强的私心。因此满嘴仁义道德的家伙，绝对不是什么好鸟。
第510章 新观念的难度（）
曹继武举一反三，深刻剖析了华夏文明的道德本质，众人皆震惊不已。然而老是曹继武一个人说，略显单调。
金日乐接过了话茬：“我们在南洋，所有的西洋人都讲规则，就华夏人例外。一旦他们触犯规则，将要受到惩罚时，第一反应，就是拿出一大堆道德，反驳人家的规则。表现出来的态度，自己永远是无辜的，过错都是别人的，甚至认为规则是针对他们的，真是可笑！”
金月生也接着续道：“人人都讲规则，则人人都是实诚人。人人都讲道德，则人人都是伪君子。”
金日乐点头：“华夏文明，最讲规则的时候，就是大秦帝国。规则强化为律法，秦国上下，都按律行事，所以秦国几乎不存在伪君子。所以秦人最为脚踏实地，国力越来越强，最终消灭了东方六国，奠定了华夏文明的基础。然而后世就不行了，每个朝代都大谈仁义道德。真应了那句老话，老雕整出个夜猫子——一代不如一代。”
这一番话，不是虚言，大秦帝国消灭六国，征服岭南，统一文字，度量衡，确立郡县制，在民情风俗方面，由原来的大家族合居，改为小家分居，从而确立了小农经济基础。从基础到上层，大秦帝国都为华夏文明，确立了风向标。
然而后来的继承者，只是继承了大秦帝国的框架，把大秦帝国最为重要的法治规则给丢了。因而他们也把秦人脚踏实地的特质给丢了，走上了虚伪的道路。
金月生叹了口气：“千不该万不该，华夏文明不该选择儒家作为正统！”
“不错！”
金日乐也叹道，“先秦百家，数来数去，就属儒家最虚伪。当时各国，没有一个选择儒家治国。这汉武帝也不知道哪根筋抽错了，愣是把最无用的儒家立为正统。这一先河，开的是真他娘的傻x。后世那些蠢蛋，也不动脑子想想，一味地追随汉武帝的脚步。把儒家圣人看的，比亲爹亲娘还重要，一步步把华夏文明带入了虚伪、懦弱和愚昧的深渊。”
世人心中只有好恶，绝大多数时候，是不讲道理的。儒家的仁义道德思想，虽然不切实际，但符合大众的喜好。
在战乱频繁的年代，因为现实的残酷，人们不得不理性处世。因而儒家这种虚伪的玩意，是不受欢迎的。
然而一旦战乱结束，国家统一，秩序稳定，生存环境得到极大改观之时，没有了现实的压迫，人的好恶就占据了主导地位。这个时候，儒家这些符合大众喜好的思想，就会大行其道。而其他各家，尤其是法家这种刻薄少恩的思想，是最不受欢迎的。
儒家思想就像福寿膏一样，容易让人产生心灵的快感，但容易上瘾，一旦上瘾，就会陷入温水煮青蛙的地步。如今乱世，兵家，阴阳家，纵横家等等大行其道，就数儒家不受欢迎。
因而，像顾炎武和王夫之这样的大儒，跑遍全国，终归也是一事无成。刘玄初虽为大儒，但他给吴三桂出的主意，大多数是阴谋，这明显不是儒家一路。因而尽管对三兄弟的看法，刘玄初是很不舒服，但在现实面前，刘玄初实在找不出反驳的理由，所以闷声不吭。
而汉化的佟六十，虽然儒学功底深厚，但佟家本是经商出身，因而对儒学的弊端，看的还是很清楚的。仅仅是三兄弟，就把刘玄初几乎给整崩溃了，所以为了照顾刘玄初的承受能力，佟六十很少插话。
为了调解场面氛围，佟君兰、沈婷婷和东娥拿来了不少新桔。
几片甘甜的橘瓣下肚，刘玄初的心情好了许多，一抬头，院墙一片青藤入眼来，心情大好，吟道：“薄雾轻烟笼湘藤，暗水明江系环城。灵台悲催间一瞬，橙桔一片止心崩。”
众人闻言，皆鼓掌叫好，佟六十技痒，和了一首：“高墙危立一片藤，青叶翠掩万根绳。一朝根朽青石碎，万根绳索奈何崩？”
众人皆喝彩。
佟君兰用肘尖拱了拱曹继武，曹继武微微一笑：“宇宙洪荒二尺藤，暑去寒来六角棱。独木成林他年日，何惧乾坤一声崩？”
佟六十闻言大笑，拍了拍曹继武的肩膀：“志向不小啊！”
“公子非池中之物啊！”
刘玄初点了点头，想了一下，捋须担心道：“只是你要在华夏，重新确立规则观念，难度不小啊！”
“不错！”
陈圆圆也附和道，“规则是给别人制订的，越是高势的人，越是不守规则。难道西洋人不是这样？”
“总体是这样，但不是你想象的那么严重。”
金月生替曹继武回答：“自大秦帝国之后，华夏秉持的是人情道德观念，所以从上到下，都不会把规则当回事。然而西洋人却不同，他们规则性最好的体现，就在于契约精神。”
“违约就相当于背叛上帝，所以不管是处于哪个阶层，一旦签订契约，即便到了危及自己的利益时，违约发生的几率，也是非常低。尤其是以荷兰、英吉利和德意志为代表的新教国家。这三个国家的一根筋，在华夏人情观念里，就是呆板和愚蠢。”
金月生这一番话，牵涉到太多的西洋词汇，除了佟君兰、沈婷婷和三兄弟之外，其他人全是一愣一愣的。
在西洋世界里，信奉上帝的宗教主要有犹太教，天主教，东正教和新教。而天主教目前在西洋世界里，占据主导地位。
文艺复兴以及大航海时代的到来，持有新思潮新观念的新生阶层，因不满天主教的压迫，因而德意志人马丁路德，带头掀起了宗教改革，新生的宗派就是新教。
相对于传统的天主教而言，新教