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几人有说有笑的闹了一会，梅雪最后说，你们明天继续去给我抓可痴那小和尚，做人怎么能言而无信呢？言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？必须叫他给我们找来酒肉，不然不放过他。这可是他自己亲口答应的，这事不能怪我们哈。
第二天梅雪继续到大雄宝殿，临摹金粟玉板后面的贝叶梵字，要帮助圆智大师找出这三块玉板的先后顺序。这一临摹又是半天，毫无进展。这不可能啊，这三块玉板都让这帮高僧解了七七八八，只是根据字面意思摸不清上面梵字的前后顺序而已。
而且这玉板的正确摆放方式都在那里，怎么写不出感觉来呢？梅雪放下笔来，坐在一旁仔细思量当初是怎么破解这玩意的，是不是遗漏了什么关键线索。想了想天也没想出个所以然来，眼神乱瞄时看到圆智大师手持佛珠正在礼佛颂经。
突然脑中一闪，就去摸左手腕，哪还有个什么牟尼佛珠？原来前天上山前，梅雪以牟尼佛珠为信物交给知客僧后，一直没见踪影，自己当时也没要意。
梅雪只好在一旁等着，一直等圆智大师功课完毕后，才走到其面前细声说道：“大师！当初我破解这个难题时，得大师当年赠送的牟尼佛珠相助。当年我临摹时，要是写对了这牟尼佛珠就有感应，所以才能顺利找到金粟玉板排列顺序！”
圆智大师一愣，满脸歉意地说道：“阿弥陀佛！罪过罪过！这都怪老僧一时糊涂了！请施主原谅！”说完从胸口处掏出一串佛珠，正是牟尼佛珠，递给梅雪时又说道：“是老僧糊涂了！”
第212章 破解迷团究因果 无心有失惹祸端（）
原来前天梅雪率队前来，先取出牟尼佛珠拜山。知客僧气极败坏地冲上山来，一直跑到住持居室，气喘嘘嘘地禀报道：“住持！山下来了十个陌生人，骑着高头大马，自称是东海梅雪，率领徒弟与好友前来求见住持。他们中有男有女，个个骑匹好马，风尘仆仆万里而来，指名要求拜见住持，还递了住持的贴身法宝牟尼佛珠，请住持查验！”
圆智大师顺手接过这串佛珠，怔怔想道：“这牟尼佛珠是五年前上峨嵋山时，送给黑鬼李正的，怎么跑到一个叫梅雪的人手里？东海梅雪，东海梅雪？哦，是他啊！怎么，有什么大事发生吗？还居然用牟尼佛珠用作信物前来拜见？”
这时可痴在一旁看得清楚，说道：“住持，容小僧前去迎接吧？”征得圆智住持的同意后，可痴就冲了出去，扰得外面一阵慌乱，其它人还以为住持出了什么事，纷纷前来探望，这更引起了别人的注意，一时全寺上下一片惊扰。
直到可痴把众人迎接上山后，梅雪掏出三块金粟玉板求教，这才把圆智给惊动得不轻，又因太过激动后，一门心思全落在金粟玉板上，顿时也忘了此事。后来圆智大师又召集全寺高僧前来译经，更是一心扑在这上面来了。要不是梅雪刚才提醒，还真忘了这事。
圆智有点不好意思说道：“阿弥陀佛、善哉善哉！此牟尼佛珠本是我佛门重宝，老僧当初送你此佛珠，本是想化解你心中的仇怨。不曾想天意如此造化，不可测度。所谓：一草一木，皆为天定。一饮一啄，皆是前缘。想必是老僧想得太多了，想得愈多，失望愈多。失望愈多，痛苦愈多。
何期自性，本自具足。何期自性，能生万法。仁者当知，定有过去业，现在因缘。是故我言，因烦恼生业，因业受报。仁者当知，一切众生有过去业，有现在因。虽然山河大地，日月星辰，万有万相，皆是心灵的产物，皆在因果之中，皆属虚幻无常，但能觉悟产生万有万相，产生一切因果的根源（如来佛性），知道六尘非有，五蕴本空，身在一切的形式（因果）之中，心却不被一切的形式所迷所转，故云不昧因果。
如此说来，这天意真是万般难解，这也许就是因果吧。想当初老僧送你牟尼佛珠，是老僧一时心血来潮，本意是想让你减少一些杀心劫意。哪知转眼间反得你回报，真叫老僧哭笑不得。此牟尼佛珠既然送给施主，还请施主好生收藏才是。”圆智大师说完这番话就把牟尼佛珠递给梅雪。
梅雪也觉此事挺怪的，要不是此佛珠，自己也不会遇到这件怪事。不管怎么说，得先解了这金粟玉板的秘密才是。
梅雪也不客气，接过牟尼佛珠套在右手腕上，屏去杂念，凝神聚气，开始临摹起来金粟玉板的梵文。这次非常快，也就临摹了三遍，就顺利排出三块金粟玉板的顺序出来。
这让圆智大师觉得非常奇特，但现在不是研究梅雪奇特的时间，既然了有正确的排列方式，余下的就是完整翻译出金粟玉板的内容，最后根据梵文内容找出开启此箱的方法，因为箱子里面收藏的东西才最值得期待，希望能有一个完整的结局才是。
梅雪又没事做了，走出大雄宝殿，叫出梅星几人，又把揪出来的可痴小和尚抓过来，让他带自己一行人开始游玩起少室山来。
可痴小和尚一脸苦像，让文星几人折磨得如吃了黄莲一样，苦不堪言、愁眉苦锁。但这也没办法，还得强作欢颜，更不能展示他小器易盈，况且是个失信于人的小人，还得一味阿谀奉承、投其所好，带着十人满山的游荡起来。
这样一直把少室山和太室山共72峰，玉镜、狮子、虎头、玉柱、香炉、罗汉、玄龟、卧龙、老人、石笋、卓剑、嵩山等峰看了一个遍。
五天过后，住持圆智大师叫人请梅雪几人，前往大雄宝殿。原来经过不懈努力，少林寺终于破解了金粟玉板上面的贝叶梵字，弄清了上面八十一个梵字的真实含义。
原来这名高僧伽来那罗，真是出身在天竺身毒国一个佛法世家，从少传习金粟如来过去佛大乘佛法思惟三昧经。
那时佛法还局限于天竺一带，远远没有传播开去。直到不少高僧纷纷东来，要到大汉国来宣扬佛教思想。伽来那罗也随着前辈的脚步向东而来，一直游历到西域时，才发现西域三十六国几乎让佛家占据。
因为西域离天竺很近，不少高僧在这一带传教。而传教的佛法全是小乘佛法。小乘是“阿罗汉法”、“辟支佛法”，以解脱生死为目的。因小乘通常只能自度，故名“小”；又因小乘之“极果”未到“究竟”，亦名“小”。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。
这叫修习思惟三昧经大乘佛法的伽来那罗无可忍受，因为大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。
又因小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。
大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。
伽来那罗决心改变西域小乘佛法的现状，毕竟大小乘法之争在天竺佛法源头也颇有争议。于是伽来那罗通过自己高妙的思惟三昧经等大乘佛法，四处宣传大乘佛法，又通过辩论等多种方式击败了西域其它传教小乘佛法的高僧，赢得了一片赞赏。伽来那罗于是自称维摩居士，又叫净名大士。
通过游历西域三十六国，最终选定楼兰这个交通要道，这楼兰西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼丝绸之路的要冲。勾通南北上下，交通便捷，人员往来众多，经济繁荣。
伽来那罗立誓在楼兰城，弘扬佛法经义，普及众生黎民，并修建两座西域最大的包括地宫五层，地上十三层，一共十八层的雅丹浮屠宝塔，以宣传大乘佛法，增加自己的声誉。
目标选定后，伽来那罗开始四处游说，募捐财物，通过十三年的不懈努力和艰辛奋斗，终于募集了大量财物，贮藏在楼兰城西外十五里处一个天然洞穴里。
接着伽来那罗说服楼兰国主和达官贵人，拆除了楼兰城原来有的二座小佛塔，并在原址楼兰城西北角处，开始修建第一座雅丹浮屠宝塔。又通过招募大量的能工巧匠，集中在楼兰城开工建设。这一修就是九年，终于建好第一座雅丹浮屠宝塔。塔成之日，伽来那罗广泛邀请西域三十六国高僧、信徒和各国贵人，前来观礼。
西域不愧号称佛国，佛教在西域生长和发展是迅速的，有如此众多的佛寺庙宇，又有诸多的佛门僧人，加之全国上下一致推崇，大到王公贵族，小到贫贱庶民无不诚心礼佛，将其视为平生幸事。
佛教的兴盛可见一斑，至于伽来那罗为什么要修建这样巨型的工程，毫无疑问是为了普及佛理宣传教义。为了用象征的方式形象地宣传宗教教义，修建雅丹宝塔也是如此，以达观象之目的，从而使众生潜移默化地接受佛教的思想。
而西域更是把佛教信仰付诸行动，建凿造庙、写经造像往往看作是一种兴福之事，是追求平安幸福的表现。遭逢生死叵侧际遇的人，尤其能深刻体察那种强烈的宗教情感。
曾经，西域到处是没有人迹的茫茫荒原，无边的沙漠吞没了生机和希望。那些古道上的商人怀着怎样巨大的对自然的恐惧，在踏上远程前无不虔诚地希望神灵的庇佑，而信奉佛教就是必然的选择。
伽来那罗主持修建的这第一座雅丹浮屠宝塔，静静伫立在楼兰城西门外，高九十余尺。伽来那罗带着五百追随者，在这天举办了盛大的塔成礼佛活动，渴日忘疲，于四衢道中，多人观处，起塔造像，可作念佛福之缘。
譬如佛般泥洹后有人作佛形象，人见佛形象，无不跪拜供养者。其像端正殊好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持花、香、僧彩供养者。而当天楼兰举国僧徒皆来会集，上自君王，下至士庶，损废俗务，奉持斋戒，受经听法，这更吸引了西域三十六国佛教信众，人潮不断涌来。
伽来那罗借机连续举办了半年佛事活动，宣讲大乘佛法，可谓影响深远，名地四方。小小的楼兰国少说成天也有十来万人，在这里礼塔敬佛，这给伽来那罗赢得巨大的声誉和影响。
于是伽来那罗决定再接再厉，不断进取，通过这次佛事活动，又募集了巨量财富。于是马上在楼兰城西南角，修建第