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现在宿谊这么一说，难道仅听名字，他就知道那些神奇手段是怎么回事了？
皇帝好奇道：“道长已经知道那些人手段了？”
宿谊道：“贫道并不能未卜先知。不过听刚才那位大人说了飞鸽占卜，滴水成冰这两种手段，略知一二而已。其余的，还请各位大人再细细讲解一下，或许贫道还能听见些耳熟的。”
皇帝道：“那宿道长就先说说那飞鸽占卜吧。”
宿谊道：“请陛下差人细细说下那飞鸽占卜之事。”
皇帝点头，让身边内侍把飞鸽占卜的情形说了一遍。
宿谊一听，果然是现代社会也常见的街边骗局。
这飞鸽占卜并不是占卜，而是猜姓氏。
那道长拿出写满姓氏的八卦图，测者只要说出自己的姓氏在哪几个区域出现过，那道长就用三张纸写出三个姓氏并盖上，然后飞鸽落在哪张纸上，翻开那张纸，就是测者的姓氏。
这其实就是一个排列组合问题，其玄机在于“区域”，也就是图中姓氏的编号上。现代骗术中多用二进制，毕竟二进制很多人都学过，易于上手。
那个道长的“编号”也是二进制。不过这时候还没有二进制的说法，大概是误打误撞吧。
宿谊心中大定，觉得这个逼可以装：“这只是一个小把戏，最大的难度，大概就在训练鸽子吧。可否让贫道借那道长的道具一用？”
内侍尖声道：“之前面圣的道长和大师们已经出宫了，法器也已经带走了。”
宿谊心中疑惑。他们是一起来的，不是应该一起走吗？怎么面圣一个走一个？跟面试似的？
宿谊微笑道：“那也没关系，我现做一个简易的即可。请陛下赐纸笔。”
这个时代的士族阶层要怎么增进感情呢？自然是清谈了。
什么叫做清谈？清谈就是不谈俗事。什么叫做俗事？凡是涉及生活国家的全是俗事。
清谈，谈的是老庄周易，谈的是玄学，谈的是世界上先有鸡还是先有蛋，谈的是“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。
听不懂对吧？那简单点，找些似是而非的观点来辩论就是，俗称扯淡。
当慕晏说要和宿谊口谈一局时，宿谊看着慕晏的眼神有点怪。
慕晏疑惑道：“怎么？”
宿谊摇摇头：“无事。”
他还以为只有那些文人才清谈，没想到慕晏这个武将居然也清谈。不过也对，这时候的文人武人都分得不轻，大部分有名的文人也是出名的将领。清谈是整个士族阶层的爱好。
话说这清谈，和老庄的思想一样，是源于旧贵族阶层的没落和对社会失望的消极态度。
老庄时候的消极，是战国旧贵族在面对战乱纷争，贵族体系分崩离析的消极；宿谊历史上魏晋时候的消极，来源于东汉吏治的黑暗让文人们开始怀疑自身所学到底为何的消极。
魏时儒道并不分家，那时候的清谈，也并不避讳国事。甚至在晋武帝时期，名士阮修被问及儒道有何不同的时候，仍旧回答“将无同”。
那清谈如何发展成只谈玄学的“空谈”的？那是司马氏篡位之后，忠于曹氏的一些名士一边不愿意与司马氏同流合污，一边又担心被清算，于是讲究出世。他们变得放浪形骸，行为怪异；说话时神神叨叨，故作高远，讲究“莫谈国事”。
说白了，不过是一边隐晦的表达心中不满，一边逃避现实与可能加诸于身的政治灾难罢了。
至于到了东晋，清谈更为盛行，更为假大空，其原因就更简单了。北人南渡，那些世家贵族们如丧家之犬逃到北方，大多连家底子都丢掉了。无论是政治地位还是财富，都不及南人。这帮老贵族们怎么能在南人面前丢脸呢？没钱没权，也就只能装逼了。
清谈，就是老贵族端着的架子，是他们最后虚幻的尊严。
这个时代没有魏晋，仍旧有清谈，只是清谈还未发展到西晋末期以及东晋，那纯粹空谈的地步。清谈所谈论的话题有理论，也有时事。
其发展大致和魏晋时期差不多。同样是东汉末年黑暗的社会让这帮脆弱的文人开始怀疑人生，再加上汉朝毕竟是第一个稳定繁荣了好几百年，甚至在被王莽颠覆之后又重新建立起来的王朝。可以说人心所向，很多文人仍旧尊汉朝为正统。
在这种前提下，一些人就做出了和司马氏篡位时候，那些忠于曹氏的文人们一样的举动。
宿谊可以理解这些行为，但是不太能理解为什么慕晏也喜欢这什么清谈。
慕晏更偏向于武将一些，又圣眷正隆，难道只是单纯爱好这项娱乐？还是单纯喜欢用它来装个逼？
不过清谈什么的，高中大学都背哲学背的两眼发黑的宿谊自认为是不会输给任何人的。
宿谊微笑：“慕大人想要谈什么？”
两人还只是陌生人，自然不会谈国事。清谈的形式是，先抛出一个问题，然后两方或者多方辩论。
慕晏想了想，指着旁边一还未开败的菊花道：“同样一朵花，有人觉得它好看，有人觉得它难看，那它究竟是好看还是难看？”
宿谊闭上眼沉思一会儿，然后慢悠悠道：“眼开则花明，眼闭则花寂。”
宿谊此话看似和问话不搭，其实是一个意思。万物好看不好看，都在于人本身。正所谓我睁开眼睛花就开了，我闭上眼睛花就谢了。这就是唯心主义。
当然，作为新社会好青年，宿谊当然不是个唯心主义。他学的可是历史辩证唯物主义。但在古代，哪种更好装逼一点呢？自然是唯心主义更好装逼。老庄本来就是唯心主义，作为一个道士，他自然要说唯心主义。
相反，慕晏的论点倒是唯物主义的论点。花好看还是不好看，其实都是错觉。其实花就长那样。
宿谊心里是很赞成慕晏的观点的，但是，他还是要驳倒这个观点，不然怎么装逼呢？
“眼开则花明，眼闭则花寂”是王阳明的话。王阳明时候正是程朱理学盛行的时候，是儒家最腐朽的时候。王阳明为了辩驳程朱理学，提出了“心即理”的观点。
程朱理学乃是格天下之物，而理自现，主张问学致知。但王阳明认为，“先儒解格物为格天下之物。天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？”他认为，应当加强自身修养，为善去恶，知行合一。我心即宇宙，格物致良知。
王阳明的理论虽然是唯心主义，但是在人的自我修养上，是具有积极意义的。这也是逐渐没落的封建地主阶级最后一次活水注入，不但给华国近现代史影响巨大，也对整个东亚文化影响巨大。
宿谊的爷爷就是对阳明学十分尊崇，退休之后就专门研究这个。虽然宿谊觉得，整个宿家大部分人都没有做到“格物致良知”，但为了做一个能得到家中很多优待的好孙子，宿谊对阳明学也研究颇深。
不，其实他完全不叫研究，而是死记硬背而已。你不能指望一个理科技术宅对儒家学说研究有多么深刻，他也就背了些观点而已。
现在，他把千年后王阳明大学问家的观点拿来忽悠古人，瞬间自己就高大上起来了。
古代读书人无论哪个学说学派，其最终目的，是达到“立德”“立功”“立言”这“三不朽”。王阳明正是达到了这“三不朽”的读书人的楷模。王阳明的学说，无论你同意或是不同意，都不会忽略他言论中那昭昭正气。
宿谊用抑扬顿挫如同诗歌朗诵的语调，慢条斯理的陈述着，或者背诵着王阳明的经典着作。看似和慕晏问答不搭，但又恰好符合了清谈那神秘主义和绕弯子的形式。
慕晏作为圣眷正隆的皇帝心腹，自然心中也是有抱负的。渐渐地，慕晏被宿谊口中所说话语吸引，一场清谈，变成一方说话一方聆听，其胜败自不用多说。
宿谊说得口干舌燥，又喝不下那杯怪味茶汤，便匆匆做了总结：“何为好？何为恶？”
来，放大招收割人头！宿谊话锋一转，背诵了两段岳阳楼记。
若夫霪雨霏霏，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，把酒临风，其喜洋洋者矣。
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
大招放完，人头顺利收割完毕。慕晏已经满面通红，姣好的面容更添了几分娇艳。他拱手弯腰，用十分佩服的语气道：“河清认输。高山仰止，景行行止。吾虽不能至，然心向往之。”
宿谊做谦虚状。
把王阳明和范仲淹都搬出来了还镇不住你，老祖宗的棺材板都压不住了。
宿谊表示之前那几人是试味道的，味道好了才会做给太子吃之后，太子才被哄回来。
看着太子吃麻辣味的钵钵鸡吃得一脸心满意足，宿谊心想，太子不愧和这个身体是兄弟，连喜欢的味道都是一样的。
“我能带点回宫吗？”太子摸着圆滚滚的肚子一脸不舍。
他的胃口不太好，吃不下多少东西。现在看来，不是胃口不好，而是挑嘴。
宿谊道：“贫道琢磨一下，做一瓶酱给太子带回去。”
“好。”太子乖巧点头。
吃饱喝足之后，太子窝在宿谊特意让人定做的藤椅中，又开始给宿谊报告自己学了什么。
宿谊仍旧听不懂。不过他琢磨出来了，这时候，只要微笑赞扬就好了。听不听得懂没关系。
太子对着宿谊炫耀完，得了宿谊的夸奖之后，才道：“那几人在道长这得了吃食之后，回去大肆宣扬，现在道长之名传的更加广了。”
宿谊有些疑惑：“不过一些新奇的吃食而已。”
还真是少见多怪啊。
太子只当宿谊谦虚，他皱眉道：“不过，道长名声大了，恐有些不长眼的人凑上来。我会尽力挡回去，但道长还是要做好心理准备。”
“无事。”宿谊十分淡定。
若他真靠道士忽悠的本事吃饭，他肯定会心慌。但他不是啊。
宿谊很清楚自己受到如此礼遇，是因为他的出身（误）。作为皇帝不能回归皇族的嫡长子，皇帝没准备杀掉自己，那就是会荣养自己一生。所以宿谊无所畏惧。
宿谊这淡定的神情让太子心中焦虑瞬间消散。
太子骄傲想，大哥棒棒哒，谁能比得过，来一个跪一个，统统打趴下。
明明是皇帝的肱股之臣，大白天本应该上班，但总是显得很闲的慕晏推门进来，就看到这一幕，然后笑道：“太子殿下多虑了。下官倒是想要看看，宿道长对上那些人，大发神威的样子呢。”
第144章 in（）
作者有话要说：还有几百字，立刻。し
您好，您看到的不是正文；请睡一觉起来再看。时至中秋；现在又没有后世的温室效应，天气凉的很快。
这个时代；不但后世用的棉花还在印度没引进来；甚至可以作为填充物的木棉在北方还是观赏物。被子里的塞的东西；富人家是质地不好的丝帛；天气再冷一点，还有用毛皮做被子的。像宿谊这种小道士；被子里塞的是芦花。
麻布里面塞芦花；宿谊低�