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然后，她提着那盏金色珠箔灯要走。他不愿意，求她陪他吃最后一餐。
他想设宴，灌醉她留下。却被她识破意图，她以死相逼，血溅珠箔灯，金色的灯，被她的血染成了红色。
他又惊又骇又后悔，想不到她是那般心怀大爱的刚烈女子。却已经救不得，眼看她化为彩霞飞而去。
他才知，她是仙化人。然而，大错铸成悔之晚矣。他出宫提灯，走过那些年他们一起走过的山河湖海。
在然后，听到了那些风雨谣言，遇到了云中君。经过他一番点拨，开始了十七年的提灯照亮山河路的苦行禅修。
十七年，他遇到过世态炎凉，也遇到过人心冷暖。她留下的珠箔灯，照亮的不仅是他们一起走过的旧山河，也照亮了真心盲和眼盲心明亮的很多人。
他渐渐的才明白，她的灯不是灯，是仁爱，希望和善良。这十七年，他也能感觉到云中君似乎经常出现，有时候还偷偷出手相助，相救。
而今，他仿佛感应到是劫难已满，时机到了。便回来见云中君，他还没出感谢，云中君便推辞了。
于是他放下执念，安心回归。他放下执念，云中君也算是安心很多。
其实，他也是为了化为彩霞的明月女。那是禾菱歌最后一片神魂，也是最特别的一片。眼前就要三魂圆满，可是最特别的这片却不放心她的帝王。
于是，云中君就想了这个办法，多等了十七年。等帝王放下执念，等女子心甘情愿的和其他两片神魂融合。
至于帝王有没有起过杀意，那就是个人心知肚明的事情。那宫墙依旧巍峨，宫阙依旧华美。
可是江山如画，高处不胜寒。如今那帝王真是成了孤家寡人吧，但是他似乎又是幸阅。他真的走过爱，也和人爱过。
云中君心满意足的收集齐了三片神魂，准备回去告诉九德他们。当他在此路过楚馆之时，却发现已经是人去楼空。
云中君好奇之下，向路人打听，才知道楚馆似乎搬走了。就在云中君离开之后，走的。
这么巧？云中君只是转了转念头，却没有多想。毕竟下之大，没有不散的宴席。就是可惜，再也听不到那么好听的琵琶。
云中君一路腾云驾雾，直奔长留山而去。
九德是个闲不住的性子，所以去那儿找不如去少昊的地方。还是那样的仙宫，少昊在仙气缭绕的帝宫后花园里。
有来百灵鸟和夜莺歌唱，九德果然在，在鼓瑟。而吹笙的是东华帝君。
他们喝酒唱歌好不快乐，云中君本来认为九德的酒量就很不错了。但是看到少昊喝酒就跟喝水一样，不由得甘拜下风。
其实，少昊哪里真的不会喝醉。只是他自我控制力比较好，喝醉了也像没有喝醉一样。
看到云中君回来了，少昊淡淡一笑：“来，坐下吧。”
云中君在少昊面前，同样是个拘谨的人。于是他特别拘谨的坐下，然后一五一十的把找到禾菱歌三片神魂的情况，简单了。
第二百零五章 将卿（）
庭前晚风吹，落窗下烛花。流滴红蜡泪，暮夜雨淋淋。
湿河岸竹筏，秋池盈满，风雨飒。伶仃远方顾望，何处音起胡笳。思念发芽，惊觉已墨洒。书信难成行，君已在涯。
明雨落声暗哑，盼马蹄轻踏。不负青丝变华发，江南秋雨下。人生百年间，贪欢一刹那。
笔落怎写得出万般牵挂，携吾袖手下，共奏咫尺韶华，再问你那句话：将卿何与共蒹葭。
——题记
这是峨冠博带，长衫广袖的时代。有人醉酒高歌，有人纵情欲海。还有人，守着孤寂，左右徘徊。
三魂已定，七魄归半。云中君像少昊讨办法，少昊：“剩下的事情，需要敖广做，你不校”啥？云中君郁闷。
少昊微微一笑：“水里的功夫，你不如他，就由他吧。”云中君这才没有意见，毕竟敖广是水中龙神，水里的事情还真要靠他——
在传统里，东方为尊位，按周易来东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当，东海龙王为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。
东海龙王为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨。
海洋管辖之权为龙王所有，庭一般任其自治。所以，龙王有点希经常没事干。
东海龙王主宰着雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。据他为了抢地盘，还闹过塌东京的故事。
道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称：
“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始尊乘五色云来临国土，与诸龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
而东海龙王为四王之首，原因在于龙王怕火，而东海龙王手中握有火种。
所以敖广是水族龙神，居东海水晶宫。兄弟为：南海龙王敖钦，西海龙王敖闰（明）北海龙王敖顺。
子女有：三太子敖丙，五太子敖孪，公主善财龙女。
这些，云中君也是现在才知道。他想了想，自己离开彩云国也挺久了。于是他决定先回去，就托少昊和九德去找敖广。
云中君走后，少昊和九德就去了东海。敖广却像变了一个人一样，对他们不冷不热的。两个人甚是奇怪，但是也不好问什么。
他们去了永珈塔，“失踪”很久的巫咸已经回来了。鲜于林逸也在，他看着少昊和九德把三魂放入禾菱歌的身体。
永珈塔一阵晃动，海面上渐渐出现一个漩危漩涡推着一个东西浮了出来，那是镇着禾菱歌的封印石做成的船棺。
巫咸和巫姑从塔尖处飞身而下，如同蜻蜓点水一般落在了棺船上。二人联手施法，给棺船加了一层禁制保护，然后招手示意鲜于林逸跟他们走。
鲜于林逸也不怕敖广会趁机夺取禾菱歌的芳心，毕竟他相信他也是个君子。鲜于林逸不紧不慢的跟着巫咸和巫姑上永珈塔。
其他八个人依旧守在帝炼药的药房里，巫咸对他们点头示意然后漠然走过。
看着这样似乎是什么都不放在心上的巫咸，鲜于林逸更怀念以前那个。都是因为白马（鲧）的逝去，他“失踪了”一段时间才会变成这样。
鲜于林逸突然觉得一股冷意，冷的从脚底直冲四肢百骸然后泛起一层鸡皮疙瘩。他打了个冷战，然后攥紧拳头，直到指尖的冷意慢慢消退。
“这是禾菱歌的命灯，待会儿我们拜斗，你护法。”拜斗时，需要空地一块。
对应北斗七星摆约一米长宽，七根红线分别绑在灯座上，另一头绞成一股绑在续命人左手手腕上。
虽然禾菱歌是神，可是他们也需要借这个阵法一用，在结合两个巫神的巫术固魂效果会更好。
人间古云：“南北注生，北斗注死”，饶生死籍传是由南斗与北斗所控制的。
道经《云笈七笺·禀生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。
七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。
人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而。
善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
七星灯续命术，在道家有个比较通俗的的称呼，叫拜斗。
拜斗最严格的要求，求者必要心正，星光越明亮，则感应会越强。
要让星光越加明亮，要从自身做起，多与人为善，自觉身心愉快时，光明四放，如此再结合拜斗，会有不可思议的收获。
细分起来，拜斗还有很多区别：普通的，通常简单的拜，或请求九皇赐福，或是请北斗七元君，或是点七星灯用于祈福延寿。
相对简单一些的科仪，有诸多不同的作用，比如禳解煞，消灾治病，求福加身等，也有如用斗母法来进行祈雨行雷等，都是衍生出来的科仪。
复杂的由法师主持，科仪也比较复杂一些，不同道派也有不同的科仪。
如：北斗延生清醮仪、北斗延生扞厄仪、北斗延生仪、北斗延生忏灯仪、北斗延生醮戒仪、北斗延生道场仪等都属北斗类。
民间还有各种结合地方风俗的各种做法。这些科仪中的的灯仪，其实就是七星灯续命术。而其中秘密的部分又是心传口授。
敖广看着鲜于林逸跟着巫咸和巫姑上了永珈塔，轻轻叹口气。然后他弹指一挥间，内里半封印着禾菱歌的棺船就在海上启航。
他们的目的地是归墟。归墟亦作“归虚”。 传为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。
《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里﹐有大壑焉﹐实惟无底之谷﹐其下无底﹐名曰归墟。”
明李东阳《初预郊坛分献得南海》诗：“归虚下有通灵地﹐广利中含济物功。”
其实那个地方少昊熟，可是他和九德都忙，所以护送棺船这种事，就由敖广代替了。
海面不见陆地，敖广护着船一直走，闲着无聊，就和禾菱歌讲少昊的故事讲归墟的故事：
相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的苍茫海面上，遇到了“白帝之子”白帝正是金神。
他们“泛于海上，游漾忘归”，然后生下了少昊。金神位于西方，而海神则位于东方，少昊神格就是二者兼备。
东极的无底之海，有五座神山：岱舆（岱屿）、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。也就是归墟，神山发源地，他们要去的地方。
这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里：
其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠（┲鹘源陨ɑǎ┦到杂凶涛叮持圆焕稀⒉凰馈�
所有的居民，皆是圣仙之种，他们每在山与山之间作各样跨海凌空的飞校
据人面鸟身的北海之神禹强驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山。它们受命六万年轮换一次。
但有龙伯国人蠢蠢而动，入侵归墟。他们举足几步就跨到了神山边，放下钓钩，一下子钓走了六只神鳌。
岱舆、员峤失去了羁绊，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海。不计其数的远古居民被迫流亡到其他地方。
帝十分震怒，他把龙伯国驱放到凶险危困的地方，并大大缩短了龙伯国人庞大的躯体。
“你应该，能听到我话吧。我告诉你，我之前去看过。归墟之海的海面是蓝色的，面积很大是个大洞。”
“虽然你是个神，可是里面有很多飞禽走兽，你肯定是没有见过的。”自然，能让你魂归安定的东西：玉水就在那里。
北海那不是他的地盘，敖广很少去。如今是为了禾菱歌，旅途漫漫，敖广却越来越有耐性了。
觉得烦了就看看风景，化为原型下海嬉戏一下。或者和禾菱歌讲故事，讲少昊的故事，归墟的故事。当然，更多的是红尘故事。
比如，从前有一个皇帝，在还不是皇帝的时候，爱上一个女将军。他们一起打江山，一起缱绻看风霜雨雪。
后来，也不知为何，女将军离开了皇帝皇帝找不到她，就做歌《将卿》命人四处传唱。
然后，他有了女将军的消息。女将军已经嫁做他�