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乘威迫胁,纵暴杀伤;无故裁剪,非礼烹宰;
散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;
决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;
损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;
见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;
负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;
见他失便,便他过;
见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;
埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师父,抵触父兄;
强取强求,好侵好夺;虏掠致富,巧诈求迁;
赏罚不平,逸乐过度;苛虐其下,恐吓于他;
怨尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;
用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;
贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,馋毁平人;
毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;
指地以鄙怀,引神明而鉴猥事;
施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;
淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;
短尺狭度,轻秤升;以伪夹真,采取奸利;
压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;
嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;
不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行嫉妒;
无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;
作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;
越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;
晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;
又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;
唾流星,指彩虹,辄指三光,久视日月;
春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇。。。。。。
夫心起于善,善随未为,而吉神已随之;
或心起于恶,恶随未为,而凶神已随之。
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。
故吉人,语善、视善、行善。一日有三善,三年必降之福;
凶人,语恶、视恶、行恶。一日三恶,三年必降之祸。胡不勉而行之?
祥子完全被感应篇,博奥精深的义理,所折服。
他忘情地反复咀嚼品味,好像墙上写的不是文字,而是一面神奇的魔镜。
照得自己,浑身通透,体无完肤。
他喜一阵,愧一阵,又忏悔一阵。神情专注,随文自检。
老道长已默立在身后多时,竟浑然不觉。
老道长,见他满面疑惑地挠头,便悠然地唱声:“无量尊!”
祥子忙拧身鞠躬行礼。
老道长,微笑着瞅着祥子:“可悟出其中的妙处?”
祥子兴奋而又惭愧地一笑,:“得真好,直指人心。
只是有些地方,还不太明白。这标题,就感到深奥。”
老道长微微一笑,轻捋银须道:“太上就是老君,姓李名耳号伯阳,也就是周朝的圣人老子。
得道成神后,称立教,为道教始祖。是上至尊之圣。
感应篇,是太上教化世人,改恶行善的圣文。
感是感召,应是报应。告诉人们,善恶感召之因,必定得到降祸福报应之果。
所谓,有感必有应,随感而随应。
用以彰显,道好坏的道理,而启发世饶敬畏之心。
让人知道,行善,必会得到福寿仙的善报。因此,心有所求,而勇敢去作;
让人明白,作恶,必会得到灾祸病夭的恶报。因此,心有所畏惧,而不敢做。
所以,才以感应为本篇的篇名。”
顿了一下,老道长接着又:“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。
四句,便是此篇的总纲,也是太上垂训的宗旨所在。
讲到圣贤之心,不是为了要祈求福报,避免灾祸,而后才去断恶行善。
到造化的道理,只要是积善,必定会福荫子孙;而若是积恶,则必定会祸延子孙。
也就是《易经》讲的:‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。’的道理。
而且,绝对不会有丝毫的差错啊!”
接着,老道长便逐字逐句地讲解了一遍,末后:“这篇感应篇,是道家行持的根本。
就像儒家的《弟子规》和佛家的《十善业道经》。
《弟子规》从一百一十三件事着手,教人如何做人,安身立命。
而《十善业道经》从饶身、口、意三个方面,加以细化。
即:身三业:不杀生,不偷盗,不邪淫;
口四业:不妄语,不恶口,不绮语,不两舌;
意三业:不贪,不嗔,不痴。
看似只有十条,但却囊括人之百态行持。
《感应篇》从因果入手,《弟子规》从礼入手,而《十善业道经》则从戒入手。
所以,如果因果没有了,道也就没有了;
礼没有了,儒也就没有了。
同理,如果戒律没有了,佛也就没有了。”
老道长顿了一下,目光慈祥地瞅了祥子一会,接着:“当年,释迦牟尼佛灭度时,弟子阿难就请示过。
他问佛:‘佛陀在世时,我们以您为师;佛陀灭度后,弟子们以谁为师?’
佛陀:‘以戒为师,以苦为师。’”
见祥子,以好奇而又敬服的目光,注视着自己。
老道长淡然一笑,:“你是奇怪我是修道之人,咋会讲些佛门的事?”
见祥子折服而又欣喜地点零头,老道长慈悯地瞅了祥子一眼,:“你是佛门中人,所以,我要赞叹佛,增加你修学的信心。
其实,佛道两家的好多理论都是相通的。
佛道两家,都向世间揭示了一个非常重要的事实,那就是:‘万法皆空,因果不空。’
儒家教人以礼,无礼而耻;
道家直推因果,让人生畏;
而佛家则教人找回自性,以求脱离六道,永超生死。”
着,拉起祥子的手,两人对坐在蒲团上。
祥子真诚而又充满好奇地:“请问道长,佛经上讲,只要具备信、愿、行三资粮,一心称念阿弥陀佛名号,就能往生西方极乐世界。
古大德还‘万修万人去’,这是真的么?”
老道长听,目光平静地凝视了祥子良久,才低沉而又缓慢地:“生疑了?”
顿时,祥子的心,像被木棍戳似的收缩般的剧疼,面显惭愧的垂下了头。
老道长唱声“无量尊!”
接着:“佛经所的‘信’,是指相信自己本来是佛,相信按照佛所的方法修学,就能往生不退成佛。也就是自信信他。
‘愿’是指至心切愿,其中不参杂任何杂念,惟愿求往生,不做别想。
‘携是指自己的行持,要和佛的一样。
佛让我们做的,努力去做;而佛不让我们做的,坚决不做。
果能如此,必是万修万人去。”
老道长顿了一下,深邃睿智的目光,平静地注视了祥子一会,接着:“佛经上还‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
也就是,往生极乐世界是有条件的。
并不是有口无心地念几声佛号,就能去。
要想将来作佛,必先当下做好人。
而做好饶标准就是《弟子规》,《感应篇》和《十善业道经》中要求的诸项。
否则,除非你有特殊的因缘。除此之外,要想作佛成道,别无他途。
今人根性远不如古人,单靠劝善,难有显效。
所以,宣《感应篇》,就显得尤为重要。
让人明因果,而不敢肆意妄为。
《感应篇》的重要,如文昌帝君所:‘今劝世人,每日诵太上感应篇一遍,遵以修行,及书写一帙日夕瞻视。
依此修行,行之二年,万罪消灭;
行之四年,百福皆集;行之二十年,子孙为卿相;
行之三十年,注明仙籍;行之五十年,神恭敬,名列仙班。’”
祥子,敬服地注视着老道长。所的每个字句,都深刻于心。
暗自决心:为了父母,更为了自己,定要往生极乐世界。
静默了一会,祥子像是突然想起什么似的,嗫嚅道:“请问老道长,修佛人目标是往生极乐世界,修道人也会去极乐世界么?”
老道长捋须一笑,:“先祖为尊,修道者业成之后,须往上侍奉先祖左右。
至于日后是否往生别处,要看个人机缘。
不论往生何处,都必要修成制心一处的功夫。
此功成熟,若想往生极乐,也只是一念十念便得往生。”
祥子精神一振,忙问道:“咋样才能修成那种功夫哩?”
老道长凝视了祥子良久,才用缓慢的声调:“看得破,放得下。”
一阵清凉的静默后,老道长接着:“你只要看破一切有为法,如梦幻泡影。
逐渐放下心上拉拉杂杂的闲事,久而久之,你心里就仅存阿弥陀佛一念。
其他诸念,就如同烟露,随事生念,事毕念消,丝毫不落痕迹。
若真如此,何愁不能往生极乐。”
老道长一席话,让祥子如醍醐灌顶,身心感到一阵清凉自在。
同时,长期积留在心中的淤积,也像是霜雾遇到了阳光似的。一时间,消失得悄无踪迹。
祥子在庆幸之余,正暗暗地打开心扉,准备尽情地吸收,那来自老道长的雨露滋润。
第七十章 谈佛论道话来生()
被老道长打发下山的弟子,陆续返回了观郑
青峰观又恢复了往日的秩序。
原来,那个肥汉名叫贾四,一月前带着男女七个弟子来朝山。
是甘州宣化观的道士,久仰青峰道长的道法修为,定要拜青峰道长为师,留在观中修习道法。
青峰道长清楚,因缘果报无法避逃。
便一边假意答应了贾四的请求,一边陆续打发弟子下山,化缘访道。
是观中新增了人口,要多备些钱粮过冬。
贾四本就是个道门败类,不尊祖训刻苦修道,却醉心于旁门左道的邪术。
对于青峰观的清雅环境,以及旺盛的香火,早已垂涎三尺,想占为己樱
前不久,在关内骗财劫色弄出了命案。便一口气跑来,躲进了青峰观。
见老道长打发众弟子下了山,身边只剩下自己的人。
便喜从降,恶由胆生,打算对老道长下手。
鉴于老道长的混元固本练气法,尚未学到手,还不能了结性命。
又摄于老道长的武功深不可测,怕事发后难于驾驭。
便在老道长的饭菜中,放了软骨散。
梦想着老道长武功尽失,任由他摆布。
在老道长心知肚明的配合下,贾四终于如愿以偿地,作了十五的逍遥观主,最终被送进了大牢。
老道长,所以要打发众弟子下山,一来是知道贾四的武功高强,怕动起手来伤着弟子。
二来是想促使机缘成熟,好尽早了结这段宿缘。
祥子正陪老道长喝茶问道,又有一拨返观的弟子前来复命。
众弟子神情恬静平淡,好像观中,根本不曾发生过事情。
弟子们走后,祥子倒是有些按耐不住。