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每个伍，包括两名到三名洪门的基层的四九仔，和一名小头目级别的“干部”，以及数名和这些人同乡的年轻华人。
每个伍都从属于上一级的堂口，这些堂口都是和胜堂或者洪门其他商号在南洋建立的基层组织，新输入的猪仔们的伍长都明确的知道自己地区由哪个堂口负责，堂口的大佬是谁。另外，根据林有德的建议，洪门在南洋每个堂口都新增了一位读过书，知晓民族大义的年轻人充当“白羽扇”。
对于林有德这个建议洪门很多人不理解，林有德却有他自己的道理：大道理对洪门的大佬讲也许没用，但鼓动人民的时候，大道理和慷慨激昂的语气结合之后往往会很有感染力。毕竟洪门是为了将来的起事做准备，所以设置这么一个职位大有裨益。
其实林有德这套，完全仿照的土鳖党“党支部建立到连队”的那一套，实战证明这一套是有效的，政治动员的重要性在这种弱势群体对抗强敌的斗争中作用巨大。黑猫白猫，捉得到老鼠就是好猫，林有德不管什么主义，他要的是效果。
随着这次大输血的进行，到这年11月，不到半年的时间内，洪门的基层组织广泛的渗透到了南洋数百万华工当中。由于有这些基层机构的组织，南洋华工一直没有停止过的、与殖民当局和土着人的斗争与冲突突然就减少、乃至于消失了，所有华人都知道，我们举大旗的时候快要来了，要隐忍。
而殖民当局还很高兴的认为他们的皮鞭终于打断了华人的脊梁骨，锉掉了华人的尊严，全然不知道自己已经坐在火药桶上。
其实这个变化也不是那么不容易察觉，过去各个苦力馆和种植园的棚舍中，聚众饮酒的华人除了喝酒赌钱掰手腕之外，最常做的事情就安静的听高胡艺人拉一曲家乡的小调。假如当天有同伴死在了帮办或者洋人的皮鞭下——这种情况经常发生——华工们更会自发的聚集在一起，沉默的碰杯，然后把酒洒向故乡所在的方向，希望逝去同胞的灵魂能够远渡重洋，被故土所接纳。
而现在不同了，每一次聚会的最后，都会有某个华工先起头唱到：昏睡百年
沉重绵长的四字之后，所有华工会一起跟唱：国人渐已醒。
当时在香港林有德顺着性子哼出来的这首歌，现在被翻成了各种版本，涵盖几乎所有的南方方言，并且随着洪门的扩张以流行感冒和黑死病甚至t病毒都望尘莫及的速度传遍了整个南洋。
这首歌被华工们融入了自己的切身体会，往往唱得低沉有力。如果有一名外国人误入华工们的聚会，他一定会觉得这首陌生的中国歌曲给人的感觉酷似鲍狄埃的国际歌，低沉却有力，沉默中蕴含着咆哮，像哀乐一般鬼气森冷，却难以掩盖歌中那奔流的激情。
然后他会本能的感到恐惧，那是人类残留的动物本能向他发出的警报，他也许会想起自己手中沾染的华人的鲜血，想起被自己逼得过劳死的华工。
实际上，确实有几个倒霉的洋人撞见了华工们在伍长带领下唱歌的场景，这些人无一例外都失踪了。
洪门严密的组织体系，为整个行动的保密做出了巨大的贡献。
1896年圣诞节前，美国派出密使在南洋考察了华人的组织程度，然后他在给美国国防部的报告中如此说道：“当地华人缺乏军事训练，缺乏有经验的军事主官，但他们的组织程度已远高于菲当地的土着。而且他们数量巨大，许多人已经一无所有，在深厚的民族意识的影响下，他们会成为世界上最庞大的亡命徒集团，只要给他们武器，单靠华人力量占领菲律宾并非不可能。但华人还缺乏三样关键的东西，一、是武器，二是发动起义的借口，这两样都不成问题，但第三样非常的致命，他们”
没错，林有德他们，没有神姬。
。
第21章 变局（）
如果有别的渠道得到神姬的支援，林有德绝逼不想去日本。
可现在，在广东、香港和美洲三地洪门的联合体中，林有德的硬实力属于弱势：主要牵头的人是香港的向取义，美国的司徒美堂则担当着联络美帝获得支持的重任，而林有德手里有的就只有一个还没成型，只能小批量生产的兵工厂。不管是财力、物力还是人力他都不占优，唯一的优势就是他拥有神姬雪代巴（卡特琳娜的神姬身份并未公开），并且雪代巴还是阶位非常高的巫女，在日本的神社体系中有着相当大的影响力。
靠着巴的联络，从日本带回更多的神姬来，才能保证林有德在未来的南洋派系中拥有领导权。
这纯粹是不得已而为之。
如果美国能以志愿军的形式派遣神姬过来参战的话，林有德倒也乐意把领导权让给司徒美堂——美国派来的神姬自然算是美洲派系的功劳了。司徒美堂在另一个历史上那么有气节，断然不会做不利于国家的事情。另外司徒美堂很有世外高人的风范，大功告成之后喜欢卸甲归田，到时候司徒美堂肯定不会把权力让给利益熏心只为了自己投机革命的向取义。
但那样的话，向取义和林有德的不和就注定了。
归根结底还是要掌握力量，这个年代需要力量说话。辛亥之后炮党要有钱维持南方百万革命军，那么很可能袁世凯就做不了皇帝梦了。
之前孙雯的檀香山派能斗赢杨衢云的香港派，就是因为她手里有神姬。
林有德现在也迫切的需要神姬。
何况这不仅仅关系到林有德的地位，还关系到未来的“大计划”，没有神姬支援的话，起义军就不得不依靠血肉之躯来对抗西班牙的神姬了。虽然也有从土着部落取得支援这条路，但林有德一点不认为一盘散沙的土着人能把神姬集中在一起使用。
何况土着人用神姬“入股”的话，赶走西班牙人后就有得收拾了。
清朝这边，对神姬的管理太严格，女童出生后要立刻进行能力鉴别，发现有神姬血统就会被送进中央的养育院。而经过鉴别没有神姬血统的女孩则会在手腕上留下一个纹身，按规定这个纹身必须要随时露在外面，一旦官军发现没有纹身的女孩，那一家就要被重罚。如果这个女孩被鉴别出了神姬血统，那么罪加一等，她的家人都要被处以流刑。
但是神姬血统鉴别并非绝对，有时候也会有漏网之鱼，这些女孩血统比较稀薄，有时候连女孩自己都没有察觉自己是神姬，直到她上了岁数：神姬是不会老的，十八岁什么样，八十岁还是什么样，但死的时候就会突然枯萎，很触目惊心。所以神姬感觉到自己快不行的时候，就会选择自我了断，保持美丽，这点国内外都是一样的。
最近几十年，有女孩发现自己是神姬之后，就偷偷的出国，据林有德所知，这部分神姬最近五十年来大概有八人左右，其中五人在孙雯手下——包括孙雯自己，其他三人不知所踪。
而清廷的神姬，自从太平天国起义时两江神姬营直接倒向天国军之后，就被严格的监管起来。清廷把那些出身名门、不是在养育院长大的神姬都严密的监视起来，但这部分人一般军事素养都比较高，所以神姬营还得交给她们统领，于是清廷就设立了神姬营副都统这个职位。副都统一般都是养育院出身，从小就被灌输忠君的奴才思想，然后又被训练得极富野心，而这些人由于是养育院出身，平时有固定的“妹妹”——实际上就是马仔，所以他们可以通过马仔来控制神姬营。
但是神姬之间存在一种精神方面的共鸣，相处时间长了的话，实力强大的神姬经常能“污染”下级神姬的精神，所以清廷开始更频繁的调换神姬营的都统。
两广神姬营分营的都统两年换了两次，据说年底又要来新都统了。。
这种情况下，要争取神姬营的支持太难了。
想来想去，只有走日本，通过雪代巴这条线争取巫女的支持了。
对于日本，林有德的想法挺复杂。由于辞职在家之后的职业特性，林有德日本的了解比较深入。尤其是对日本人的民族性，很多人一提到日本就想到残暴什么的，但林有德觉得，日本人最显着的民族性是软骨头。
日本人最基本的特点就是，欺软怕硬。就拿明治维新到日本侵华这段历史来说，最初的时候，日本的维新导师，教导出桂小五郎等人的吉田松荫有个着名的“补偿论”，他觉得日本打不过英法德美，日本的商人肯定竞争不过英法德美，所以就要从比日本弱的朝鲜等地获取利益，来补偿从列强那里失去的。
看到这个理论所有中国人都会非常的有优越感，因为中华儿女哪怕在最艰难的时候都想着要击败列强，重回世界一流民族的行列。这就是五千年文化积累和两千年文化积累的区别——其实日本有没有两千年的文化还是个问题，说是日本国正史起于神武东征，但神武东征是记载在什么书里面的，古事记和日本书纪，这两本书是神话故事。实际上日本拥有可以被称为文化的东西，是在奈良时代，这还是受了盛唐的影响，日本国的文化就发展了那么千余年，要不是盛唐，说不定战国时代日本人都还在用绳文。
中国五千年来作为世界头号强国的历史，就以这种形式沉淀在了中国人的血脉里。什么叫大国的意识，这才叫大国的意识，这种意识是根植在骨子里的。历史上四大文明古国，哪个都是衰亡之后就衰亡了，只有中国不管怎么被异族入侵，怎么衰微，最后都会重新站起来。
但日本人不同，维新的导师吉田，在看到英美的强大之后，就怕了，转向朝鲜。后来戊辰战争结束，西乡隆盛面对维新导致的中下级武士的严重不满，决定转移他们的焦点，所以提出征韩论，但当时明治天皇看到清朝洋务运动如火如荼，中国军力极大的增强——至少是在军备上的大规模增强，觉得打不过。尤其是大久保从西欧考察归来，带回来的报告里就包含清廷在外国购买武器和聘请技师、军事教官的部分，最终日本内阁决定先“安内”，否决了西乡隆盛的征韩论，还把他踢出权力中心。
然后西乡隆盛就反了，然后他就死了。
后来，日本由于国内资本主义改革不彻底，仍然存在大量封建经济残留，国内市场始终比较狭小，不能满足新兴资本家的需求，又开始谋求海外殖民地。恰好这时候清朝在和法国打仗，于是日本在朝鲜做了几次试探，但都比较小心翼翼。但清朝的退让和妥协，让日本胆子越来越大。
直到清朝在中法战争中不败而败，让日本人看到了这个庞然大物的软弱，外强中干，日本人才制定了清国征讨案，正式定下决心要和清朝开战，这是1887年的事情，在这之前，日本只能说有贼心没贼胆。
后来在甲午战争中，日本朝野中以“华族”为主的温和派仍然在担心打不过，但武士阶层出身的军国主义分子却决心“赌国运”，日本海军在这种思想下制定了和清朝舰队决战的作战方针。
结果日本人打赢了。
这极大的助长了日本国内军国主义分子的气焰，也让他们得以扩充势力，温和派的力量则遭到打击。后来日本又赌了一次国运，和俄国开战，结果又赌