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日本人占领澜沧期间，对澜沧女性的残害，比法国人有过之而无不及。
M国人进入澜沧后，M国大兵或CIA的特工们，凡是进山狩猎或作战，都和法国人一样征用澜沧女孩做仆人。对澜沧及东南亚各国的山地部族而言，几乎已经成为惯例。被殖民者奸淫、奴役，澜沧各部族已经司空见惯，也使澜沧甚至整个东南亚，出现大量混血儿。
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第十六章 美丽的并蒂莲（）
虞松远自然知道这个“规矩”，“狗腿子”将兄弟小队当成和法国人、倭国人、M国人一样的人，让他有点恼了，声音也就高了点，“你们真糊涂，越说越离谱，不要再说了！”
胡世兵留着一撮山羊胡子，活脱脱就象老电影上地主家的帐房先生。看着这一对活宝，虞松远决定不与这些丛林人纠缠了。澜沧部族社会够落后的了，而他们还远离部族主流社会，你能指望他们的见识有多少？
从小长大，虞松远受的教育，都是男人是山，女人是水，男人天生就应该是女人的依靠。父亲虞新河、小爷虞新民英雄盖世，可对母亲佘文芳和小婶佘文秀，从来都是宠着，连说话都轻言曼语。他从没见过自己家族的女人，在家里受过一点委屈。
可到了澜沧之后，蛮荒的山地部族、丛林部族，都将年轻女人、甚至女童当作礼物，说白了就是当作一件有生命的物件。即使是已经融进现代社会的龙傣部族，也是如此，这让他实在难以接受。
他没有和“狗腿子”、“帐房先生”多费口舌，而是直接对四个女童说，“现在你们就到里面房间，跟着大姐姐一起睡觉去。想回自己家也行，不要怕寨子里的人，有我给你们撑腰呢！”
“这半夜三更的，很快天就亮了。让她们跑来跑去干吗？都到里面跟我睡地铺吧！”
巫婆一直没睡着，说不清自己是什么心情。晚上发完电报后，见松明照耀下，虞松远就象一个可爱的大婴儿，倚着背包坐在火塘边打盹。不知脑袋中那根电线搭错线了，她忽然情难自抑，象对自己孩子一样，将他抱在怀中亲吻！
更没想到的是，在主动吻着这个男人的一瞬间，她彻底迷失了自己，主动将保存了25年的女儿身，交给了这个比自己小两三岁的小男人……事后，她惊慌地逃回里间，见他并没有跟进来，内心深处有丝丝失望之情。
躺在竹床上好久，她都沉浸在回味和幸福之中。
从事敌后秘战工作，让她很难找到可靠的恋爱机会。身边优秀的安南人不少，本来嫁给当地人，更便于她开展工作。可郑书文坚定一个信念，自己只能嫁真正的中国男人，子孙后代都要做中国人！
在与“老吴”长达几年的假扮恋人的岁月中，她利用自己的家庭，成功地掩护了“老吴”。“老吴”风流英俊，对郑书文也关爱有加，他又是未婚的中国人，这该是多好的机会啊，可问题又来了。对“老吴”，她郑书文只有崇敬之情、战友之情，从没有产生过恋爱的感觉。
而“老吴”也是正人君子，是一个真正的男人。两人经常同卧一室，却相敬如宾，从未相犯过。“我这是怎么了，难道是恋爱了？竟然会爱一个小毛头？”郑书文此刻不断地在心中问自己。从奔袭东河，到出击安北，这个小毛头慢慢刻进了她温柔的心灵，仿佛自己多少年梦中追寻的那个人，来到了……
她忽然想起了姐姐郑书竹和郑书菊，从小到大，有什么喜事都喜欢对她们讲。两个姐姐是双胞胎，都在国外受的教育，是六、七十年代西方性享乐主义的坚定追随者。与两个姐姐不同，郑书文自己却是一个爱情至上主义者，坚持守身如玉。为这，在成年后不多几次的姐妹相见中，她没少让姐姐们笑话。
她的心情忽然又掉入了无边的深渊之中，痛苦忽然在一阵阵吞噬着她的心。此刻，姐姐郑书竹，也就是假的楚蕙，早已经被逮捕，并被秘密送回国内。而另一姐姐郑书菊，也就是真正的楚蕙，或许已经殉国了。为了确保郑书竹能顺利打入我内部，CIA和台“军情局”肯定会一留痕迹地除掉郑书菊，让她从这个世界上彻底消失。
从小到大，她就喜欢追随在两个姐姐的腚后，两个姐姐是连续三届雉棍市“湄公河少女”。姐们俩就象一对美丽的姐妹花、并蒂莲，曾经绽放在雉棍市统一宫前，成为战后安南国家形象的象征。正因为如此，两个美丽的姐姐，即是巫婆少女时期的偶像，也是她嫉妒的对象。
统一宫位于雉棍市（即西贡）市中心，是法国殖民者为了强化在安南的统治，由当时的安南南部总督拉格兰蒂耶，于1869年2月23日开始兴建的，取名为“诺罗敦宫”，实际上也是法国在整个印支地区的总督府。
1954年，日内瓦协定签署，法国撤离安南。“诺罗敦宫”被吴庭艳伪政权更名为“独立宫”。1975年4月30日，西贡战役结束，雉棍市获得解放。“独立宫”被更名为“统一宫”，作为安南人民争取独立统一意志的象征。
统一宫装饰华美、富丽堂皇，庭院设计和建筑一样采用左右对称的布局，互相呼应，浑然一体。从1975年至1979年，每年4月30日的解放庆祝日，统一宫前都要举行隆重的庆典仪式。
而每年都会由从整个安南南方选出的最美丽少女，在仪式上担任“湄公河少女”，作为和平的象征。刚解放时，正在国外读书的郑书竹与郑书菊姐妹俩，两次从国外返回竞逐“最美少女”，连续二届担任庆典上万众瞩目的“湄公河少女”。
令人可惜的是，这一重要的和平盛典，从1979年安南与中国开启战端起，便嘎然而止。和平渐渐远去，安南从此走上了一条地区争霸的不归路……
不知不觉中，巫婆早已经泪流满面。突然，室外的吵嚷声打断了她的思绪。竹楼并不密封，从竹板的缝隙中，外面发生的一幕，让她好奇、兴奋。邪气又回到她的身上，她在等着看笑话，想看看这几个臭小子怎么收场。
巫婆虽然是个爱情至上主义者，她在中国国内受过多年传统教育，自己一直抱着守身如玉、渴望忠贞爱情的生活态度。但由于长期工作在热带敌后，对这里的生活观念、习俗，早已经理解、宽容。她邪气重，玩心更重。现在见他们要赶女孩回去，便感到很失望，只好走出来替他们收场。
第二天早晨开始，兄弟小队指挥苗民，伐圆木建起严密的栅栏，筑起稳固的营地。并用木头搭起几道隐蔽的走廊，连接地洞入口的大草屋和竹楼。这里虽然不便于防守，但一旦遇到袭击，人员可以迅速通过走廊，撤进山洞之内，确保安全。
虞松远起床第一次看到巫婆，脸上还有点挂不住。可巫婆却仿佛什么事也没有发生一样，与他一起巡视了营地。看了一圈后，两人总是觉得心里很不舒服。尤其是其中一户人家是木匠，跟在后面的胡氏兄弟甚至远远地躲着，连木匠家的门也不敢进。
胡世雄甚至想挡着，不让虞松远进入木屋内。而木匠家的人见到武装整齐的他俩进来时，女人身影一闪躲进内室，男人也如惊弓之鸟，战战兢兢的样子。但女人白净的面庞，高挑的身影，还是让虞松远和郑书文想起，咋天早晨，被库克摁在水池边奸淫的女人，正是此人。
回到竹楼，巫婆问胡世雄这倒底是怎么回事。胡世雄说，“他家婆娘是草鬼，会放蛊。”
“放蛊？胡说八道，这种事儿你们也真信？”
“孩子们回来说，他家两个姑娘，在山洞里制蛇蛊、虫蛊，想害死白佬，结果毒蛊反噬，她们反而让白佬杀了。再说咋天，白佬先是在寨子里玩了她，然后就遇到了你们。尽管我不是很相信这些，但是大家都很害怕，躲着他们，我也就……”
“胡说八道，你可是上过学的，这巫傩之术你也相信吗？”巫婆打断他。与虞松远一样，她对这个思想愚昧、迂腐过头的苗寨头人，厌恶之情顿生。
“狗腿子”和“帐房先生”不了解两名长官的心情，他俩在挖空心思，想让虞松远和巫婆了解苗寨的部民，与中国的真正渊源。
胡世雄说，“小时候在中国的腾冲，我读过四年私塾，跟着阿爹到澜沧，阿爹也教过我不少国文。后来不断迁徙，财物、书本都丢了，就剩下几本国文教材。但我们都是熟苗，喜欢汉文、汉食、汉衣。阿爹死时，还关照我要教后人说汉话、识汉文，不能忘根忘本。”
“帐房先生”胡世兵也说，“多少年来，自古就相传苗人有制蛊传统。但我们其实并不全信，尽管小时候听过、也见过不少放蛊事件。”
巫婆是大家闺秀，她并不了解这些低层民间之术，便好奇地问道，“暹罗的降头术，大马和南洋岛国上的醯鹊龋蒙窈跗渖瘢钦娴穆穑俊�
胡氏兄弟俩便详细解释了苗人的蛊术，以及在中南半岛的“发展”。
巫傩之术，在中国的苗民中古已有之。随着山地居民不断向中南半岛移民，巫术也由中国传到东南亚，并慢慢就形成了‘降、蛊、酰⒊颇涎笕笮笆酰笥盅荼涑赡涎笫笮笆酢�
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第十七章 斗胆抗命（）
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这种广为流行的巫傩之术，民间只有耳闻，且越传越神乎其神。谁也不敢说不存在，但谁也没有真正见过。
可苗人远居原始深山，自古受到“正统”势力排挤，又与蛇虫野兽为伍。南亚恶劣的生存环境，使人们对很多疾病、自然现象解释不通，便让巫傩之术有了土壤。‘降、蛊、酰涫刀际枪剖醯谋渲帧�
蛊者，毒也。山野之间，动物、植物、菌类，毒素众多，取其毒，即成蛊。毒分多种，既能害人，也能控制人的精神，也能杀死人，如些而已。至于用符咒、尸体、鬼魂作为媒介害人的所谓降头术，则根本就是妖术、蛊术，根本不足为信……
“蛊毒或许确实存在，一时没法深究。我只想问一个问题，木匠家女人是否制蛊？可曾对邻人放过蛊？可曾害过人？”见“狗腿子”和“帐房先生”带着对巫术的敬畏，越说越跑题了，虞松远只好打断他们，直言不讳地问道。
“这个不敢说，我……觉得不会。木匠一家其实本份得很，他家女人只是长得好，爱干净。放蛊害人的事，之前真的从没听说过。”胡世兵捻着山羊胡子，结结巴巴地回应道。
“真是莫名其妙，你们身为头人，竟然也这样奇葩！女人长得好是罪吗？长得好、爱干净，就一定会放蛊？”巫婆已经听明白了，便怒声叱道。
“帐房先生”不敢说话了，“狗腿子”却说道，“木匠老婆是兵荒马乱的时候在林子里捡的，她身条好，不显年龄，又读过书，快四�