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而“上神”，一直存在于其脑中。只要诚心祈祷，就能得到回应。“神术”、“鹰骑”，以及前几天充满神力的“神之果实”，都足以证实“神”的存在。
一个不存在的女神，怎能与“赐福与他”的“上神”相提并论？
如今罗马人讨要“树叶”、“果实”，且不说库姆他们没有，即便是有，未得“上神”应允，又怎能许与外人？
罗马人继续催促＇阿克苏姆＇交出“神赐之物”，埃扎哈再三拒绝。
罗马总督大怒：“若是不允，那就请你们那的‘上神’入驻万神殿。”
罗马是一个军事强国，历代君王、历任行省总督，无一不是能征善战、攻伐无数的统帅。而每当罗马人攻破一处部落、一个民族时，为了便于统治，他们就会将当地的“神祗”送入＇万神殿＇，纳入罗马的神话体系。
这种“纳入”在库姆三位“狂信徒”看来，自然是对“上神”的大不敬。而罗马人的“狂妄”、“不敬神祗”，也令三人勃然大怒。
如此形势下，两方交涉不过一日，攻城战就再次开启。
不过，这一次，［阿克苏姆］没有了之前的众志成城、上下齐心。尤其是随着战局的发展，＇阿克苏姆＇城内的物资急剧消耗，有部分人的心思发生了变化。
以老国王为首的一群贵族老爷，反过来劝说埃扎哈，“即便是此次打败罗马人，还有巫师＇角＇在外虎视眈眈”、“不如交出女神恩赐，免除战火兵灾”。
埃扎哈有心辩解，却没人听得进去。他反劝自己的父王“诚奉‘上神’、足可免祸”，老国王却拂袖而去。
罗马人攻城更急，贵族们又惊又怒，开始指责六王子“罔顾国民安危、欲献祭＇阿克苏姆城＇以取悦‘邪神’”。
外有强敌、内有不谐，库姆、黑月、埃扎哈纵有“神术”相助，也没能挡住罗马人的长枪。
城破之际，部分＇阿克苏姆＇人高呼：“抓住六王子！”
埃扎哈心灰意冷，携部分亲信，与库姆两人一起逃往＇阿都利斯港口＇。
一系列的境况变化，看得＇燕大王＇有些无语。
如今的＇桃源仙乡＇，有桃园前、中、后三处。
园中的桃树，足足有上千棵。所谓的“密涅瓦恩赐”树叶，当真是多如牛毛、随手可拾。
埃扎哈三人吃下的＇神之果实＇，乃是前园桃木结下的果子。这种果子，是由＇回春术＇“催熟”，青纹缭绕、花微果小，燕大王称之为“小蟠桃”。
“小蟠桃”有二百多颗，除此三人，＇燕大王＇还分给了秀儿、箕壬等人。他是想研究一下，“催熟的桃子”对普通人、对“＇仙宝＇塑身”的人，都有怎样的效果。
若是单为库姆、埃扎哈三人，他再给几颗桃子也无妨。但这＇阿克苏姆＇的国王、贵族们，实在碍眼，别说桃子，连一片叶子都不值得浪费。
待［库姆］三人暂时摆脱追兵、于［港口］中稍稍安定下来，［燕大王］将注意力转回［朝鲜半岛］上。
此时的五人，已行至［高句丽］。
出于对＇祭天大会＇的好奇，＇燕大王＇在盖马大山的左近，将＇桃源仙乡＇降下，掩映于一处杨木林中。而后四人在箕壬的指点下，装扮了一番，赶往大山山脚。
想象中“刀兵相向、共争一蛋”的场景，并未出现。高句丽、新罗部落，虽都列兵于山脚，却并未有更进一步的冲突。据说是［乐浪太守］公孙度连夜至此，从中斡旋，道“青卵孵化之后，是‘金吾神鸟’又或‘先祖’，一看便知”，双方才罢了手。
＇祭天大会＇，又称“东曼”、“东盟”。依照旧历，一般持续三到五天。第一天，祭祀洙孝洞洞神。第二天，五部族的“舞天节”。第三天，宫廷祭祀山神。
半岛上的居民，对于山神的崇拜，自古有之。［高句丽］时代，每年10月份的“祭天大会”，宫廷都要向“三山”、“五峰”之神献祭。至高丽王朝（10…14世纪），秃朝、白家、松萝、蒙庙等山峰，也有了各自的“山神”。再到李朝时期（14…20世纪），又推崇“四峰神”——南［趾里山］、中［三家山］、西［松萝山］、北［皮北山］。
＇祭天大会＇明天才开始，＇燕大王＇稍有些失望，不过山脚处热烈的节日气氛，却吸引了他的注意。
山道之上，往来甚众。箕壬低声为＇燕大王＇介绍，此是乐浪的汉人，此是高句丽本族人，此是夫馀人、东濊人、三韩人，甚至还有几个倭人行走其间。
那倭人的服饰也是有趣，男的还好些，裹个粗布顶头上，如黄土高原上的农户一般。女的“作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”，简直就是弄一床单、中间剪个洞、直接套进去！
箕壬看＇小大王＇似乎对那倭人有兴趣，便多说了几句。只是说着说着，他忽然停住。向＇燕大王＇告罪一声，箕壬紧走几步到倭人面前，叽哩哇啦攀谈起来。
稍待，箕壬回转，向＇燕大王＇汇报道：“大王，刚才这倭人说，他们乃是自＇狗奴国＇渡海而来的使节。欲往大汉朝见天子，却为公孙升济拦阻，滞留于＇高句丽＇国中。”
狗奴国？使节？
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山脚杨木林，＇桃源仙乡＇。
小熊猫、耳翅小马、九尾小狐狸，眼瞅着＇燕大王＇几人转入山道，不见了踪影，立时一阵欢腾跳跃。而后，争先恐后地自＇仙乡＇跃下，撒欢儿地跑在树林中。
又不多时，两只小鹤、青甲小蝴蝶，也飞了下来。只余小呆一人，安静地守在＇桃园＇中。
过得一刻钟，小兽们耍得兴尽，钻出杨木林、往那高高的盖马大山爬去。
【003】一地蛋壳（）
公孙度，字升济，辽东襄平人。性悍勇、兼有方略，但年已三十又四。“三十而立”的年纪，于公孙度的仕途而言，乃是一座高下立辨的分水岭。
岭前，他为玄菟太守公孙琙看重，自郡中小吏擢升至尚书郎、冀州刺史，一路“青云平步”。而岭后，他遭政敌暗算，以谣言免官，布衣返乡服于田亩间。
所幸他善经营、识时务，＇异能＇乍兴的时候，他就组建起了＇卫辽盟＇。声名鹊起，还得天子召唤，登上了＇异能大比＇。
虽说败于那＇仙门＇燕云之手，但也不是全无收获。他得天子看重，仅仅八百万钱的价格，便购得＇乐浪郡＇太守一职。
赴职之前，他得天子召见过一次。天子告知了他袁本初“一角雷兽”的特异之处，还道“若倾力培养，＇异能＇亦可与＇仙法＇相抗”。
他是个“宁做鸡头、不做凤尾”的人，知此事后，当即断了“入＇仙门＇”的念想。
待东至朝鲜，他便禁中原商旅、推“神赐之文”，假“神使”之名、设“天赐之宴”，笼络世家豪族的同时，搜罗熊胆、别直参、鹿茸角等宝物，倾注心力蕴养＇异能＇。
然而，就在他踌躇满志、意气风发之时，他派往渚水之畔“盯梢”的心腹，于昨日快马赶回。其所述“＇仙法＇一出，＇异能＇如汤沃雪、不堪一击”、“＇仙门＇弟子，死而复生”之事，如五雷轰顶，炸得他茫然不知所措。
那一刻，他才知晓“鸡头”总还是鸡，终究不是凤凰。
＇东曼＇之日，高句丽王、新罗部落族长，分于石台高坐。公孙度居左，思绪乱飞。
［仙门］的动向，他一直有关注。也曾如袁绍一般，派遣过谍人去往［白虎山城］，效果同样不理想。
先前那“老妪复春”之事，十几位谍人提都没提一句。还是此次“渚水”心腹张口，他才知＇仙门＇还有这等神异的手段。
心腹又道“＇燕大王＇东渡出海，或可行经乐浪、三韩、高句丽”。此话一出，登时令他心生不安。至今日，都还心绪不宁、如坐针毡。
他在［乐浪］九县中的所作所为，虽称不上谋逆叛国，但也足以被中原的志士仁人们鄙夷、唾弃，乃至讨伐了。
那［燕大王］若至此间，当如何待他？
“公孙太守？公孙太守！”
耳旁传来［高男武伯固］的呼喊，胡思乱想的公孙度，定了定神，忙应了声。
［高句丽王］看着魂不守舍的公孙度，心生鄙夷。
两百年前，高朱蒙立高句丽侯国，受玄菟郡统治，国民户口都报在玄菟郡的高句骊县。至光武八年，高句丽遣使朝贡，才得赐王号。
［高句丽人］的上层贵族们，一直都自称是颛顼之后、高阳苗裔，故以高为氏。他们认定，自己的根柢还在中土、在豫州、在高阳帝丘。
也是因此，［高句丽人］大都不喜公孙度，认为他“弃汉文”的政令，实是数典忘祖、背弃伦常之举。
［高男武伯固］也是如此认定。不过公孙度毕竟是乐浪太守、汉廷重臣，礼节上不好轻慢。
接下来，［高句丽王］邀请公孙太守一起祭祀“洞神”。二人将于万民注目下，搬运五尺高的“洞神”木像，安放到铜制神座上。
这“洞神”，是洙孝洞的神化。在高句丽人的信仰中，“洙孝洞”乃是通往冥界的道路，象征着高句丽人生死轮回的去处。
木像仅三十余斤，两人一左一右抬着，负担也不重。但公孙度一看到这木像，就想到它“生死轮回”的象征，继而便想到“＇仙门＇弟子，死而复生”，忍不住就走神。
“公孙太守？公孙升济！！”
＇高男武伯固＇一声怒喝，骇得公孙度猛一激灵。他回过神一看，原本直身端坐的木像，现在头往前趴，那“洞神”的脸都快贴至地面了。他赶忙扶正。
周遭跪拜祈神的高句丽人一片哗然，个别情绪激动者，直接开口大骂。若不是还要进行祭祀仪式，怕会有不少人都要跑过来打人了。
＇高句丽王＇也是怒从心起，隔着五尺木像，对公孙度瞋目切齿、低声喝道：“公孙升济，你这厮辱我祭礼，意欲何为？！”
公孙度忙打起精神，几番致歉，＇高句丽王＇才消去怒意。挥手令围上前的相加、对卢、古雏加、皂衣先人等官员散去，又安抚好民众，方继续进行祭祀仪式。
公孙度松了一口气。
若那＇燕大王＇果真至此、又恼他“弃汉文”的政举而降下责罚，他公孙度还指望着＇高句丽＇能出手相帮，眼下可万万不能开罪这群高句丽人。
接下来的祭祀流程中，公孙度的一举一动都十分小心。还好，“洞神”及之后的“禭神”祭祀都很顺利。
第二天的＇舞天节＇也很顺利。五部贵族及各大小部落，饰牲举兽、载歌且舞，向山主、日神、月神、灵星神、箕子神等大小神灵献祭，以祈平安。
气氛很是热烈，许多外族人也忍不住扶老携幼、参与其中。公孙度甚至还于人群中，望见曾被自己逐出府外的倭人使节。那披单裹头的两人，正对着一个五六岁的小孩子躬身行礼。
第三天，＇高句丽王＇携王宫大小官员，向蓬莱、方壶、瀛洲等三山五峰献祭。这一次，公孙度并未随行，心里刚松了一口气。却看到＇乐浪郡＇督邮、郡丞，带着＇含资＇、＇屯有＇等县邑的县长、县尉急慌慌地闯了进来。
“府君！大事不好了！那＇燕大王＇打过来了！�