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站在个体人的角度、立场上，大家为了生存、为了自己的一己之欲，是什么事都能做得出来的。所以！儒家认为要是这样地话？社会就乱了，就无法管理。
从表面上看，儒家学说思想好像是文明进步了，可实际上并不然。因为！社会是人与人的组合。不重视个体的人，不重视个体人的感受而强制性地一刀切，规范社会、规范标准，必须会造成一个充满谎言、假象的社会。大家表面上迫于压力、压迫，服从你，遵守你制定的行为标准、道德标准。背后！依然我行我素。因此！必须会造成一个充满谎言的社会。
而道家是人生哲学、生存哲学。所以说！道家治心。道家学说无论什么时候只要你静下心来研读，都会有收获的，无论是盛世还是乱世，都能给人以启迪。
道家认为：我们先不要指望社会、指望国家、指望别人来管理、帮助我们，我们必须学会自助、自救。这是根本！在自助、自救的基础上，我们再去寻找帮手、寻找合作伙伴。先自助、自救，然后再谈婚姻、家庭、家族、团体、国家，天下！
儒家后来也讲“修身、齐家、治国、平天下”，可味就不同了。儒家还是站在领导者的高度上的，而不是从个体、相互合作的角度上出发的。
说白一些，儒家是把世人当傻子、坏蛋，需要他们来管理、规范你的行为。我让你这样你就必须这样，不然这个社会就要乱。他们还站在道德制高点上，认为你没有社会公德。所以说！在儒家的眼里，世人不是傻子就是坏蛋：不知道怎么做或者净干坏事。
道家讲自救、寻找合作伙伴、组建家庭、家族团结、团队组合、国家联盟。
而儒家是：修身、齐家、治国、平天下。
可儒家的修身也是有问题的，他是站在服务于社会而约束自己的角度上，而不是从人性的角度出发的。
从人性的角度出发，别人打我一拳我必然会还击一拳。而站在服务于社会而约束自己的角度上来讲，别人打我一拳我可能不能还别人一拳。因为！我害怕受到惩罚。或者！我是个文明人，我不能跟别人一般见识。
从人性的角度来讲，别人打我一拳我还击一拳，公平了。结果！被认为是野蛮。而被人揍了一拳，反而被认为是“文明人”。
这就是信仰道家与儒家而产生的不同结果。
惠施也一样，魏国的衰落造成他事业上的不顺，才渐渐地放弃了他以前的人生哲学，信仰起了道家学说。当然！惠施并不是一个彻底地道家，他还是喜欢与人辩论，较死理，不把别人驳倒他不罢休。
从这一年开始，惠施与庄子两人频繁接触。两人除了谈论天下大事外，那就是辩论。
惠施会提出许多稀奇古怪地问题来问庄子、为难庄子，每次都能把庄子问住。不过！过一会儿，庄子又会找到反驳的理由，反过来把惠施难倒。
怎么说呢？惠施的脑袋瓜子反应要快一些，可能是他在官场上练成的，也可能是他因为善辩而练成的。
而庄子呢！反应要慢一些，人老实一些，不知道惠施是在给他下套。往往如实回答后，才知道上了对方的套。要想解套，必须把话题反回来，从头撸一遍。所以！每每事情过去了，庄子才能把事情理顺。
两人之间的辩论是善意的，因为！两人都从中得到了启发，开阔自己的思路。
接受了魏惠王的邀请，庄子就跟随着惠施，一路上吃用都由惠施负责。一路上，他们边走边谈，也是一路上辩论不休。
道家认为，人就是一物，与天地间的万物是一样的，只是一个物种而已。所以！人与万物要和谐相处，不要把自己当回事，更不要认为人是天地间的主宰。
人在天地间的位置，就跟我们体内的五脏肺腑一样，是相互的，没有谁主宰谁，没有谁是老大。
要说天地间谁是老大的话？那么！道是老大。
人既然是天地间的一个物种，那么！人应该是无情的。物有情吗？畜生有情吗？所以！人也是无情的。
因此！惠施问：“人原本就是没有情的吗？”
庄子说：“是的”。
惠施说：“人假若没有情，为什么还能称作人吗？”
庄子说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人区别于他物，区别于牛马，人怎么能不称作人呢？”
惠施说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”
从明显！惠施又在转换概念。开始所说的“无情”，是站在道的角度上，站在人与万物一样都是天地间的一个物种的角度上来讲的。而现在！惠施把概念跳转到人的概念上。
庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，是说人只是天地间的一个物种而已。所以！人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，活着，是为了完成生而为人的任务。所以！人是无情的。”
惠施说：“不添加什么，靠什么来保养自己的身体呢？人靠什么来活呢？不吃饭是不行的啊？”
庄子回答说：“道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。
如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？”
差点又被惠施给问住了，庄子很生气，不得不说上两句，指出惠施的错误所在。
真是的！我好心好意劝导你，让你放弃外在的东东，站在更高的高度上来认识人生，教你人生大道理，让你好好珍惜生而为人的机会，你却跟我瞎扯。
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第985章 庄子衣大布而补之（）
庄子跟随在惠施的后面，不日来到魏国。
如今的魏国，与几年前的魏国大不相同，倒是跟多少年前的宋国相同。因为战争，人口的锐减，魏国荒地多了许多，村落中破败的房子多了许多。
看着眼前的惨景，庄子的内心很感触。可他并没有说出来，懒得跟惠施辩论。你要是说出你的感慨，惠施一定要跟你辩论，说这是有原因的，本来不应该这样。这不都是废话吗？所以！庄子懒得说话，免得浪费口水。
魏国的衰败，让魏惠王也没有心思坐在魏宫内，整天看着那些为官的世袭贵族面孔。看见这些人，他就来气。
这些世袭贵族，才不管魏国败落不败落，一心想着如何多拿俸禄，以及如何少交赋税。这样！他们就可以苟且偷安地活着。
所以！魏惠王经常不上朝议事，而是！带着几个贴身侍卫“微服私访”，到民间去，探访实情。
现在的魏国，明显地败落了。可是！有不少官员害怕说实话被他骂，所以！都睁着眼睛说瞎话。
如此！魏惠王他只能亲自出来走走，才能眼见为实。
这天！他隐身在人群中，朝着四周瞎看着。
正在他愁眉的时候，惠施出现在他的面前。惠施没有看见他，径直而过。在惠施的身后，跟随着一个衣着破旧的中年人。
魏惠王一见，顿时有了感觉！这人是谁？这人不是庄周庄子吗？
是啊！我这不是让惠施去请庄子吗？
这不？惠施请来了庄子？
嘿嘿！这个庄子？怎么显得这么老了？他的年龄，应该跟惠施差不多吧？
还有！以前见过的庄子，不仅年轻，在衣着上也不至于这么寒碜。
看！他的衣服上还打着补丁。
看！他的鞋也不是新鞋，是一双树皮制作的皮鞋。可能是一路旅途，破了，不能穿了，才用麻丝绑着。
庄子是个制鞋匠，他用麻丝穿在脚凹处绑在脚背上，才保持住了鞋底与鞋帮没有分开。
见到庄子这一身打扮，魏惠王很惊讶，也很生气。
他怨恨惠施这么不会办事，既然让你去请庄子，你怎么都不给他买一套新衣服和一双新鞋呢？我们魏国虽然是衰落了，可还不至于穷到这个地步啊？
再说！我们这是请庄子来魏国为官，来辅佐寡人治国的啊？
“先生！”魏惠王紧走几步，撵上庄子，问道：“何先生之惫邪？”
庄子回头一看，也是大惊。
他没有想到，会在这里遇上魏惠王。
这不是装比吗？
这不是为了多骗些赏银吗？才打扮成这样地？
庄子认为只有这样，天下人才知道他庄子是穷鬼。
穷鬼！是他的最新形象！
他要做穷鬼的形象代言人。
不！不是穷鬼的形象代言人，而是！这个时代的形象代言人！
这个时代，就是这般形象！穷！
绫罗绸缎只是少数人的穿束，而广大地天下人民，都是他这般装束。
庄子说：“是贫！贫乏！不是惫！贫是指物质，而惫是指心境。有才德的人不能推行主张，不能拯救天下，这是惫！身心疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。”
“哦！”魏惠王点头问道：“先生为何如此之贫呢？”
惠施听到后面有人说话，折身回来，见是魏惠王，吓得不行。正要向魏惠王汇报，却见魏惠王朝着他黑拉着脸，还狠狠地瞪着他。
“庄周家有妻儿，怎能不贫呢？”庄子说着，伸手示意了一下。他有六个儿女。
“我妻子又怀上了！”
“六个娃？又怀了？”魏惠王也作了一个手势，不敢相信地问道。
心想：这庄子与他妻子两人真的能生养啊？寡人作为一国之王，也没有他这么大本事啊？寡人后宫有王后和那么多妃子，才生养了多少公子、公主？
“大王！”惠施上前低头施礼，不敢看魏惠王的脸色。
“寡人让你办事？你？你看？你？”魏惠王用手指着庄子的身上，责问道。那意思是：你怎么不给他买一套新衣服和一双新鞋？
“大王！”惠施委屈地说道：“臣下要给庄子买新衣服和鞋，可他？他不受啊？”
“他怎么不受？”魏惠王喝道。
惠施赶紧解释道：“庄子说，把这银子省下，可以多买一些吃食。家里有六个娃，养不活。这衣服、这鞋还能穿，不用买。”
魏惠王不相信地看向庄子，意思是：惠施没有说谎？
庄子点了点头。
魏惠王说道：“以先生大才，可以养天下人，哪里会连养活家人都困难呢？”
庄子说：“我这是生不逢时啊！大王！。”
“生不逢时？”魏惠王赶紧说道：“寡人不是早就让你来魏国做官？来辅佐寡人？你？”
庄子说：“大王！我说的生不逢时是说我生错了时代。我怎么出生在这个乱世之中呢？”
“那你赶紧来魏国做官啊？一展才华，这不是？”魏惠王赶紧说道。
庄子说：“大王你没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大的树林里，抓住