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劓（ｙì）：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。
遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意思。
藩：篱笆。
与：赞许、赏鉴。
瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，细分之，“盲”指有眼无珠，“瞽”指眼瞎而无视力。
黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代礼服上绣制的花纹。
无庄：虚构的古代美人之名，寓含不装饰的意思。传说她闻道之后不再装饰而自忘其美。
据梁：虚构的古代勇夫之名，寓含强梁之意。
炉捶：冶炼锻打。
息：养息。
乘：载。成：备。“乘成”的意思就是，托载精神的身躯不再残缺。
赍：给予。
泽：恩泽。
益：多，增加，进步。
坐忘：端坐静心而物我两忘。
蹴（ｃù）然：惊奇不安的样子。
堕：废弃。
黜：退除。
去：抛弃。
无常：不执滞于常理。
霖：阴雨三日以上。“霖雨”即连绵不断地下雨。
殆：恐怕，大概。病：困乏潦倒。
裹饭：用东西包着饭食。
食之：给他吃。“食”字旧读去声。
鼓琴：弹琴。
任：堪。“不任其声”是说声音衰微，禁不住内心感情的表达。
趋：急促。“趋举其诗”是说急促地吐露出歌词。
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第1102章 庄子的大宗师教我们如何做人（一）（）
庄子《大宗师》主题释义应该是：以此为师，人生无大过。
孔子曾经感叹：加我数年，五十而学《易》，可以无大过矣。
可以说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“可以无大过矣”，以后就不要再去读《易》了。
《易》只是占卜之书，只是在不能确定最后结果的情况下，才求告于天地神灵的一种心灵的安慰。最终结果如何，是不可能预料的。
占卜！只是给自己坚定一下信念而已。
智者占卜，其实心中早已有了几种可能的结果。只是！不知道最终结果。因为！事物的发展不是以人的意志为转移的。可为了坚定自己的信念，或者！坚定大家的信心，才去占卜的。
如果盲目地相信占卜的结果，那就迷信了。
其实！无论占卜的最终结果如何！智者都有了应对之策。凶有应对凶的办法，平有应对平的办法，大吉有应对大吉的办法。只有庸俗之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而害怕大凶之卦。
扯远了！回归正题。
再从头撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个整体的了解，以便解读这篇《大宗师》。
庄子内篇第一篇逍遥游讲人生境界，如何灵活用“大与小”、“有用与无用”等等来达到逍遥游人生。其实！不仅仅是善用“大与小”、“有用与无用”，而是！要我们选择正确地人生观。人生观选择正确了，你的人生就可以逍遥游。
第二篇“齐物论”主要教我们如何提升境界。庄子讲：提升认知境界要站在道的认知高度上，而不是人与社会关系这个狭窄的高度上。要站在人与自然、天地、道的关系上，然后再回归现实。
在第二篇“齐物论”里，还讲了什么是道。但主要还是讲人与天地、自然、道之间的关系。还讲了道家的生死观，以及物化。
什么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于自然界，死后又回归到自然界中去，物化成另外一个物种。
物化，也就是进化、变化的意思。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永远存在的。
当然！物化讲的是一种认知的境界！教你要有这种认知的高度。而并不是说，人死了就变成另外一种物了而人的意识还存在，并不是这个意思。可道教和信仰迷信的人会这么认为的，古代人大多数人是这么认为的。
因为！毕竟那个时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不可能地。
而作为真正地道家，不是这么认为的。
作为道家，是要有这种认知的境界、高度，要认识到这一点。你不能达到这个认知的高度、境界，你可能永远都不会懂得道家学说。
因为！道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是消极虚无主义。解读者带着自己的认知成见去解读，就无法读懂。只有真正理解了道家的道，才能读懂老庄哲学。
总之！带着“成见”去解读，你就永远无法读懂。
关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一个人不改变成见，就无法重新认识这个世界，就只能永远做一个“从众者”，人云亦云，糊里糊涂地生活着，过影子一般的人生。
影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。
所以说！庄子内篇第二篇《齐物论》非常重要，没有读懂齐物论，后面的文章你就无法读了。
庄子内篇第三篇《养生主》，讲人与社会的关系，主要讲社会的关系，从理论上讲的。庄子把社会比喻成牛，庖丁解的是牛，而庄子解的是社会。如果你理解了社会关系，社会在你面前就简单多了。
在庄子面前，社会是很简单的，并不是世人所认为的那样：社会是很复杂地。
因为！社会是由一个个个体的人组合而成。你只要搞好与周围人的关系了，社会、国家、组织、企业等等，在你面前就瓦解了。
庖丁解牛，把一头整牛都解散了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个体，社会、国家也一样解散了。
养生主讲养生，庄子告诉我们，生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去学习无限的知识是没有必要的。所以！凡是有利于生存的知识，我们就去学习。凡是不利于生存的事，我们都不去做，让自己活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。
说得更直白一些，养生主告诉我们的是：在任何环境下，在任何时期、任何朝代你都能活下去，你就是一个懂得养生的人。
然后！在第三篇养生主的后面，庄子解释了一下，人为什么而活着，活着是为了什么。其实！在第二篇“齐物论”里面，庄子就讲了生死观了。在这里，只是重复了一下。
庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的具体事例。第三篇“养生主”是讲养生，讲解了一下社会关系，把社会比喻成牛，错综复杂。而到了第四篇“人间世”，是把我们放置到社会关系中，让我们处世，其实也就是如何实践？
通过《人间世》这篇文章告诉我们：在当今这个社会环境中，无论我们怎么做，都很难保全自己的生命，让自己活到终老的。那么？怎么办呢？在文章的后面部分，庄子告诉我们：在不影响他人生存和不被他人影响的情况下，怎么有利生存，我们就怎么活。
有用有利于我们生存，我们就做一个有用之人。无用有利于生存，我们就做一个无用之人。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只有依据“道”德，才能更好地适应社会。运用人德是不行的，因为境界太低了。“德充符”主要讲道德与人德，境界的不同，人生也就不一样。
而到了庄子内篇第六篇《大宗师》，具体讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。
自然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，肯定是讲如何做才是真正地帝王！应该是这样地！这样！庄子内篇就形成了一个整体。
我们认真地从头撸一遍，就能撸出头绪来。也因此！再去看其他学者的解读，就会发现大多数人的解读都是胡说八道，整体连不起来。东拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者自己都不知道自己在胡说些什么？
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会发现，整体内七篇是一个多么完整的整体，逻辑思维是多么地缜密、严谨，几乎没有放过任何一个遗漏的地方。任何一个理论，都是有根据的，你都可以从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
虽然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后世大能整理编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到这样，就很不简单了。由此可见！后世大能对庄子学说思想的理解，以及编辑、整合的认真，也充分体现了编者的学识有多渊博。
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第1103章 庄子的大宗师教我们如何做人（二）（）
庄子《大宗师》主题释义应该是：以此为师，人生无大过。
那么？我们要怎样做才算是人呢？
真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算“人”！才算做对了“人”！才对得起“人”这个称谓，才不枉为“人”。
庄子在开篇就讲了：知天之所为，知人之所为者，至矣！
这句话的意思是：知道什么是自然而然的自然之为，和知道什么是人为。一定要分清自然而为和人为。自然而为我们无法改变，人为我们是可以改变的。
其实这句话也不是就事论事的，古代的思维和表述方法与现代人不同，惜墨如金。结合下文，就引申出了这句话所要表述的是人和人类的来源的问题。
理解这一段话要结合前面“齐物论”等文章，要理解什么是道，以及道家的生死观。你没有读懂这些，你就无法理解了。
归纳一下！这段话的意思是！人和人类来源于天地之间，天地是我们的父母，万物与我们是兄弟姐妹。
也就是说！要我们站在道的高度上来看待人与自然的关系，看待人与社会、他人之间的关系。而不要境界太低了，站在人与人、人与社会的关系上看等人生，处理人与人、人与社会之间的关系，境界就低了。
不仅仅境界低，也由此带来了人生无尽的烦恼。
你要是站在道的高度上来看待人与自然的关系，看待人与社会、他人之间的关系，认为人和人类来源于天地之间，天地是我们的父母，万物与我们是兄弟姐妹的话？我们用这样地人生观来处世，就没有了人生烦恼。
其实！这一段就在给我们定调子，定衡量的标准：你的人生观、人生境界不同，你的人生命运就不同。
当然！这只是理论上讲的，只是说明你明白了人生。但是！在现实生活中，还是少不了麻烦的。
为什么呢？
接下来，庄子又具体解释了一下原因。说！并不是你明白了人生就没有烦恼了，因为！这个社会中并不是只有你一个人，这个社会人与人之间是相互地关系，人与人相互之间是有来往和交结的。你是明白人生了，可别人没有明白人生别人会来侵犯你。所以说！你明白人生并不能彻底解决人生的烦恼，你一样有麻烦存在。
再接下来！庄子就开始讲什么是真人，真人在社会互动中的表现。
在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自