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可可西里的山属于昆仑山南系旁支，与藏的山不同，藏的山是地壳挤压突兀而起，一座座山峰便如参天耸立的刀枪剑戟；可可西里却是山势低平，大多为独立的平缓山坡，远远望去，便如大地上堆砌的巨大棉被。除此之外，便是辽阔的地平线，地上的绿**与天边青蓝连成一片。
凭空远眺，有藏野驴悠闲的吃草，母驴亲昵的舔着小驴犊子，在夕阳的余辉映照下，影子被拉得老长；忽而又是两头可爱的小棕熊，玩笑嬉戏着，奔跑开去；
在地平线的边缘，一头硕大的野牦牛孑孓的矗立在背光处，暗红色的太阳就在它的背后，只给这些远行者留下一个黑色的巨大身影轮廓，似乎警惕的打量着这个奇怪的入侵者。
每一处都是完美的景致，每前进一步便是另一番景象，大自然的美丽，那是画匠们渴望表达却永远无法表达完整的画卷，是诗人们渴望歌颂却永远也歌颂不完的圣诗。
天，渐渐的暗了下来，众人正围着篝火晚餐，突然一个彪悍中年人眉头一皱，将耳贴近地面，满脸肃然道：“牦牛群来了”。
难怪刚刚还在洗耍的动物们转眼消失的无影无踪，对于它们而言，长久的危险意识让其能很好规避许多的灾难。
牦牛是草原上异常危险的动物，那种体重超过一吨的大家伙，如果被它攻击，那后果是很可怕的！它那犀利的角甚至能把卡车顶翻。
卓雷赶紧下令回车，打开强光灯，如果不能吓退，开车迅速离开。
他不会在这种时候开枪，牦牛固然一身都很珍贵，可他并不看在眼里，在此行的路上，浪费子弹是一件可耻的事情。
当然，真到了危险时刻，也不能节省。
为了不迷失方向，汽车沿浅滩的河床绕行，不时有各种野生动物在车旁掠过，红霞染云，太阳已慢慢没入山峦之后。
不知过了多久，天色渐行渐暗，他们才将汽车停在了方圆六十平方公里的可可西里无人区。
车中打着空调，众人躺在车中开始了休憩。
夜，深沉，可可西里的天空，闪动着一颗一颗明亮的星星，格外清晰。
一轮弯月，仿佛近在眼前，将周围照得一片通明。
忽然一阵阴风起，即使是车中依然能够听到哗哗作响，让几个未沉睡之人，不免心中忧虑，可可西里，你到底是天堂还是地狱，你究竟是美丽还是残忍？
正在这时，传呼器中突然响起声音，睡得迷迷糊糊的卓雷接起，问道：“木格，什么事”？
对方很快作出回应：“有情况，不远处有凄厉的呼喊声，像是此地的牧民”。
卓雷皱眉，淡淡道：“我们还有更重要的事情，不要徒增麻烦”。
只是他的话音刚落，呼喊声越来越近，用得是藏语之中的求救。
过了片刻，已有牧民涌向了他们的车前，作着比划。
卓雷未动，另一辆车上的木格已然下车，每人的手上端的都是冲锋枪，直指牧民，如果再不离开，休怪他们无情。
老者孙缪正身为一个医者，救人一命胜造七级浮屠，绝不能容忍木格等人在他的面前残杀无辜的百姓。
厉声质问卓雷，如果还要让他办事，就帮这些牧民解决问题。
说着已经来到车门前，打开车门与初九下车。
倒是坐在后面的乌拉大师与玉善闭目养神，纹丝不动。
卓雷见他两下车，愣了一愣，嘴中暗骂一句，跟着下车。
紧随着，越来越多的牧民从远处落荒逃来，卓雷一怒，厉声质问：“出了什么事情”？
“起尸了，起尸了”。各牧民惊慌失措，说着话都在打颤。
藏区以前确实起过尸体，过去，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第二百四十三章 起尸
（全本小说网，。）
除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。
自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜。
其实修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。
“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。
藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物，但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。
在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。
许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次，但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。
那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。
人们常言起尸具有五种类型：第一肤起；
第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。
第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。
第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。
第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人，所以只能诱歼而无法捉拿。
据传：从前，西藏一个寺庙的住持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。
其中一个善孝小僧因悲痛之情毫无睡意，目不转睛地盯着住持的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了，小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。
结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸，幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。
后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。
他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。
无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。
当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。
闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。
这里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。
野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。
凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。
可可西里的寒风刺骨，特别是在深夜，不远处沐浴着南昆仑的冰封雪原下，十二月的天，气温直降到零度以下。
昼夜气温差异颇大，在车中有空调相伴倒是没有察觉，这会，骤然之间，热气遇上冷空气，从车中下来的数人皆是抖了抖身子，顺带着将衣领提高。
也或许牧民口中所说的起尸，让他们对即将要出发探索桃园的长征上，留下了些许挥不去的阴霾。
藏人们信佛，迷信神话，对于出行有着苛刻的要求，当然不是说的任何出行，而是对没把握的征途，他们会请高僧卜凶吉，选黄道吉日出发，途遇不顺，他们会即刻返回，另选一个吉日而走。
但卓雷不会，身为卢森堡大学的硕博连读生，尽管对于高科学自然有着深深的敬畏，同时也对自己有着过多的自负。
他的优秀被组织选上，对他秘密培训，选为藏区的一个领头，不是偶然，特务不是任何人相当便能当的上的，更何况是新一代的特务，没有几分本事与胆识，即使送上门的肉，别人都不屑看得上眼。
另外，兹事体大，组织压下了很大压力，他必须要尽快完成，他了解组织，组织不需要废物。
不远处。
该来的终于来了，笼罩在星月的朦胧荧光下，此时伴随着被起尸感染的人群，竟然有五六个之多。
它们仿佛像是古代的僵尸，但并不是一跳一跳，而是直立行走，像是没有关节，即使是冷冽的寒风依然傲然挺立，没有丝毫佝偻身躯的想法。
脚下的步伐并不慢，虽然不是奔跑，不过和一项运动中的直立行走一样，脚步轻盈，步伐轻快。
从一具起尸惊扰中，在夜深人静，不知从哪个牧区开始，恐怕也将附近几里都以惊动，不然不可能出现如此之多的牧民。
这会，借着星光目视起尸追击而来，牧民当即分成二批，有少数部分人还是留在了原地，选择相信卓雷他们。
“木格，起弩”。卓雷眉头深皱，作下命令。
在可可西里自然区，弩弓比枪要好用的多，由于最年来盗牧者泛滥，比牧非彼墓，而是盗窃藏羚羊等野生保护动物，从一部《可可西里》电视剧中，可以看出他们的手段是如何之残忍。
为了保护可可西里，国家在此地驻扎了许多哨兵，在海拔四五千米的高原上，没有娱乐，没有暖气，哪怕严寒，依然站岗，可以想象，在零下三四十度的下雪天，站在露天岗哨上，时间长了，就是一个冰雕，相比起他们，很多孩子真是幸福多了，又何必天天�