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夜宸厌恶的说道:“贸然揣度别人的想法是幼稚而卑微的,而且因为你的最后一句话,我可以对你提出性别歧视诉讼。我很清楚自己是什么身份,需要遵循什么职业道德,这些你没有资格做出评判。另外,你真正知道法律到底是用来干什么的吗?”
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第四十七章 诡辩之域(8)
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夜宸说道:“之所以出现法律,是因为人类要想更好的生存传承下去是需要一个规矩的,现在因为生产力的展,人类已经积攒到了相对较多的物质资源,所以普遍认同的法律必须要保护到基本的人权,这是符合这个时代的法律精神,但如果在生产力没有那么达的社会呢?最近考古出土的恩姆秉其法典,上面有明文规定说如果杀死别人的奴隶,要赔偿三头羊,杀死自己的奴隶没什么事,知道为什么吗?在奴隶社会,奴隶是主人的私有财产,可以任意处理。那个法典受到了法律界和考古界的极大推崇,因为那是现在已经现的第一部成文法律。要知道奴隶社会就算是奴隶主也没办法安稳的度过一生,天灾**,一不小心就变成奴隶了,他们难道不想自由的活着,谁愿意当奴隶,追根问底,是因为当时的生产力只能维持这样的社会秩序,所以恩姆秉其法典是符合当时的法律精神的。
“具体到这个案件,公诉方提出的诉讼依据是幸存的四人违反了联合王国的法律,这一点是欠妥当的,联合万国的法律在制定的时候并没有考虑到这种极端情况,也就是说,我国法律所体现的法律精神是建立在‘一般’情况下的,这种‘一般’情况的表现之一就是全体社会成员可以共存,不存在完全意义上的你死我活。由此可以看出,那群冒险者当时遭遇的情况已经不在我国法律的覆盖范围之内了,也就是说联合王国的法律在当时的情况下处于失效状态,他们处在了一种‘自然状态’。你们公诉方用联合王国法律要求不在其法律覆盖范围内的行为是极其荒谬的,你们压根就不应该提出诉讼。
“既然联合王国的法律在当时的情况下已经失效了,那么他们根据实际情况制定下了一个契约来规范各自的行为,这有什么不对的?对于那个探险小队来说,当他们陷入绝境后,能够采用契约和随机抽签的方法让大部分人活下来,那就是法律精神的体现,就是文明的体现。他们活下来了,会告诫其他探险者,制定探险计划的时候要考虑的更加完善一点,吃一次亏,死一次人,吸取一次教训,改进一些地方,人类就是这么慢慢展起来的。现在,一群人用了真正文明的方法来保障自己的生命,你们却要把那份代表文明契约破坏掉,宣布它是无效和罪恶的,你们这是在阻挡人类展进程!”
李凯目瞪口呆的看着夜宸,这女人真能胡扯啊,这都什么跟什么啊,他想了一会儿,说道:“说道:“你也说了,法律的出现是为了让人类有个稳定的相对有秩序的展环境,你同样也说了,当社会生产力不足以保障所有人的时候,法律选择性的保障了绝大多数。宸小姐,就那个探险团队来说,他们的选择不能说错,他们确实用了文明、智慧的力量来保障了大多数的生命,但是这个观点有个前提,就是将这五个人完全孤立起来了。事实上,人是一种社会动物,他们虽然处在一个孤岛上,但与文明社会还是有着千丝万缕的联系。这时候我们不能把这五个人视作处于完全的‘自然状态’。
“这个案子五天后就要进行公开审讯了,因为其极其特殊的情况已经受到了广泛的关注,你考虑过如果宣判他们无罪会带来什么麻烦吗?这相当于告诉全体社会成员,只要在合适的条件下,某几个人是可以拥有合法剥夺他人生命的权利。这个头不能开的,你我知道法律执行时的复杂性,很多情况下书面的法律是没有问题的,但在执行过程中却会遇到极大的阻碍。这个案子因为其特殊性,是由最高法院进行审判的,而且受到了全国顶级的相关专家予以辅助配合,因此我们可以断定那群探险者确实是没办法了才会做出了这种选择。但是,一旦形成了判例,以后类似的案件都会参考这次审判的结果,那时候每遇到类似情况都上报到最高法院吗?每个案件都会有上百个专家配合工作吗?到时候会不会出现大量的滥杀?明明还是有其他选择的,但还是选择杀死自己的同伴,反正有这么个判例在,他们也不会受到惩罚的。宸小姐,你必须要考虑到这个案件的结果会对整个社会造成多大的动荡,在一般公民看来,那些人杀死同伴,吃掉他的肉是难以接受的,他们很可能对这其中蕴含的法律逻辑并不清楚,他们只是知道,一个人被自己的同伴杀了,而且尸体还被分食了,这会对他们的安全感造成极大的创伤。一个人人自危的社会是会出乱子的。为了避免整个社会陷入某种混乱,我们对这个案子的态度应该极其谨慎,必须要考虑到可能出现的各种后果,毕竟有些后果是我们承受不起的。”
夜宸说道:“你说的对,这个案件现在已经受到了广泛的关注,判决的结果会带来巨大的影响,其中可能会有一些负面影响。但你只考虑到了空间上的,没有考虑到时间线上的影响。按照你的说法,将他们判定为有罪确实简单,也挺保险的,但这个举动是对人道主义精神本质的背叛,是对法律精神的背叛,是在开倒车。我始终相信,人类的文明展会越来越好,虽然我们现在判定他们无罪会让民众不太理解,但随着法律精神的普及和社会的展,他们终究会理解到这里面蕴含的人文关怀,向前一步会被当成是疯子,但这并不是我们停下脚步的理由,没有那些‘疯子’推动的种种改革,我们的社会就不会进步。”
两个人用诡辩之言辩论了足足有三个多小时,才结束了这次对话,瑞后,任务场景再次变化。
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第四十八章 诡辩之域(9)
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夜宸现自己来到了一个陌生的城市,在经过三天的观察,她被带到了一个大会议室,和其他三个试炼者进行了一场“是否应该废除死刑”的辩论,辩论结束后,场景再次改变。
夜宸来到了一个古代城市中,正被人群裹挟着往城门慢慢的移动着,就在快要出城门的时候,被一个老人拦住了。
老人年纪已经很大了,饱经风霜的脸上刻着深深的皱纹,他穿着一件白色的长袍,但已经被尘土和污垢完全覆盖住了,老人虽然看起来很落魄,但精神还算不错,只是心情可能不好,眉头紧锁着。他拦住夜宸,问道:“年轻人,我是个信徒,对至高神有着坚定的信仰,坚信神是万能的,但有个异信者向我提出了一个问题:至高神既然无所不能,那么他能制造出一块自己搬不动的石头吗?这个问题带给了我极大的困扰,你能替我排解这个烦忧吗?”
莫名出现的老人,莫名的问题,能避免还是避免的好,夜宸打算后撤一步,绕过去。她刚刚抬起脚,啪的一声,手腕就被叼住了,全身动弹不得,丝毫没有反应过来。夜宸看了眼那只枯瘦如鹰爪的手,老老实实的待在那儿,认真的想着刚才的问题,思考了一会儿,她说道:“因为神的万能越逻辑。”
老人将这句话细细的咀嚼了一番,脸上的皱纹绽开,露出了久违的笑容,说道:“年轻人,这个答案能够将我的困扰解除,谢谢你,谢谢你,年轻人,神会祝福你的。”
夜宸微微点头,说道:“谢谢。”然后继续跟着人群慢慢朝城门走去,但眉头却微微颦起。
这是个很有意思的问题,答案很简单,任何一个试炼者都能想的出来,但他为什么要问这么一个问题,整个任务考验的是试炼者的逻辑和诡辩能力,空间为什么要安排这么一个破坏逻辑的环节?
走出城门,看着广阔的原野和远处起伏的山峦,夜宸总算是有点儿思路了,逻辑是人能力的体现,而神……夜宸勾起嘴角,这确实是个不错的方法,但是不是有点儿显得心虚?
ps:解释下夜宸那句回答的意思。
“逻辑是正确的”,这句话更准确的说法应该是人类把认为正确的东西定义为逻辑,逻辑是人类能力的体现,其植根于人类的思想而并不是严格的客观事实。
举个例子,一个生活在二维平面中的智慧文明是无法理解怎么会有两条直线既不平行也不相交,在他们看来,这个命题是错误的,因为不符合他们的“逻辑”,但事实上,我们这些生活在三维世界的人类知道,是存在两条直线平行且不相交的。但我们这些只能感知到三维世界的人类就是正确的吗?会不会出现感知高于三维的其他生物?夜宸的回答是有的,那就是神,神是高于我们所能感知的维度的,所以用我们基于自身所知做出的逻辑判断在神看来是可笑的,“既然神不能创造出一个他搬不动的石头,那么神就不是无所不能的”和“两条直线不可能既不平行也不相交”是一样荒谬的。
这也是对“不可知论”的佐证,人类只能用自己的方法对人类所观察到的世界进行描述和梳理。这其中有两个方面有局限性,先就是所谓的逻辑,自然科学的基础是物理学,物理学的基础是数学,而整个数学大厦是由一些公理作为根基,以逻辑为砖石建成的。上面也说了,人的逻辑并不是完全符合客观事实的,也就是说,逻辑并不完全正确,它只适用于某个特定条件下,这个特定条件就是第二个局限性,人只能理解人所能“观察”到的世界。这里的“观察”是个广义的概念,除了一般所说的视觉、触觉意外,通过各种仪器,甚至通过数学模型进行推论都算是观察。尽管有着多种多样的观测手段,但人类能“观察”到真正的世界吗?就像那个二维文明能观察到所谓的第三维吗?现在人类积攒下来的科技成果都受到了那两个限制,并且在可以预知的未来,这两个限制是无法突破的,人只能生活在三维世界,更高维度的世界目前只存在于数学假想中,但到底是不是那个样子的,不知道。所以在不可知论者眼中,人类受到的限制太多了,是无法观察到真正的客观世界的,也就无法对客观世界有真正清楚的认识。
具体到正文中的那个问题,以人类的逻辑来揣测神的威严是荒谬的。这是个让人沮丧的答案,这代表着人是无法理解神的,是对人定胜天的否决,是对人类自信的打击。那么第七空间为什么要安排这么一个环节呢?很显然,信徒对应着试炼者,而神,对应的是第七空间,这是第七空间对试炼者的一次敲打,告诉他们,就算他们再强大,也无法越“神”,甚至无法理解“神”的做法,因为两者根本不在一个维度上。但真正的神是不会去强调这一点的,从目前来看,试炼者还处在第七空间牢牢的控制中,空间并不用担心这些试炼者会闹出什么乱子来。这种情况下她这么做是不是某种心虚,难道说成