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其实，书是给人读的，真正的道不在书。
同样的，很多时候，诸佛妙理非关文字，所以就算是天天念经也没多大用处。
禅宗甚至有不立文字，教外别传的妙法。
还有，据叶超所知，大名鼎鼎的禅宗六祖慧能和尚，根本就是一个大字不识的人。
但他却成为了禅宗六祖！
他，弘扬的是直指人心，见性成佛”的顿教法门。
惠能不会写字，不会读经，是《坛经》与《别传》共传的古说。
但惠能听到《金刚经》就有所领悟；一到弘忍那就会说“人即有南北，佛性即无南北”；而从《坛经》看来，惠能对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》都相当明了。
所以对于惠能不识字，一般都认为难以相信。
《别传》说：在到黄梅以前，曾到过曹溪，和无尽藏尼论究涅槃佛性的问题。又去乐昌从智远禅师坐禅。
所以据此而又产生的解说是：因为曾经修学佛法，所以早就有修持的功夫了。
慧能俗姓卢，原籍河北范阳（今北京大兴）。他的父亲贬官到了岭南新州（今广东新兴），生下了慧能。
慧能年轻时父亲去世，家境贫寒，靠打柴卖柴来养活母亲。有一天他听到买柴的客人念诵“应无所住而生其心”这句话，若有所悟，忙问客人这是什么经文，客人告诉他这是《金刚经》，弘忍大师正在黄梅东山寺给大家讲这部经。
慧能听了，安顿好母亲，就前往黄梅拜见弘忍。
当弘忍知道他是从偏远的新州来的时候，就故意考他：“你从蛮荒之地而来，是个南蛮，难道也想成佛？”
慧能毫不胆怯地说：“人的出生地虽然有南北的不同，但每个人的佛性都一样。人虽分南北，成佛不分南北！”
弘忍听了，心中暗喜，却不露声色，让他到碓房去干活。
碓房就是舂米的作坊。慧能的身子轻，就在腰里绑了块石头，来增加身体的重量，这样在舂米的时候，就可以很方便地把杠杆压起来舂下去。就这样，慧能在碓房老老实实地做了八个月的活。
这一天，五祖为了考验弟子们禅学水平的深浅，好物色一个接班人，就让每个人写一首偈子呈上来。
当时神秀担任上座，上座在寺院里是仅次于住持的位置。
神秀才华杰出，大家都很服他，想着这个继承人是非他莫属了。神秀果然不负众望，写了一首偈子说：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！
这首偈子被书写在墙上，虽然没有署名，大家都知道是谁写的，很快，这首偈子就传遍了全寺。
弘忍看了后，对大家说：“后世如果能依照这首偈子修行，也能得到殊胜的果实，你们要好好念诵它！”
在这首偈子中，神秀将人的身心比做菩提树与明镜台。
人的身心本来清净。由于执着，生起了相对意识，以致于经常为尘垢——外在的烦恼所污染。
要想保持心灵的清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，也就是通过坚韧不拨的修习，才能渐渐地觉悟。
当时慧能正在碓房干活，听了大家纷纷念诵这首偈子，认为它还不够彻底，就让人把自己的偈子写在壁上。偈子说：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！
大家见了这首偈子，惊奇不已。这首偈子说，身心都不是真实的，从缘起性空的立场上来看，没有菩提树，没有明镜台，身心如幻影，干扰我们身心的烦恼更是皮之不存，毛将焉附。
这首偈子把禅学漫长的修行过程，转化为当下的一念顿悟，说人的本心本性，原本清净无染。只要觉悟到这一点，就可以立地成佛。
弘忍大师见了这首偈子，就在慧能的头上轻轻地拍了三下，慧能知道师父的意思，在这天半夜三更的时候来到方丈室，弘忍把袈裟脱下来遮住蜡烛的光，秘密地给慧能传授了禅法，并把衣钵传给了慧能。
弘忍考虑到其他弟子对这个位置看得很重，怕引起争执，担心慧能的安全，就送他到九江渡口，让他连夜往南方走。
弘忍说：“我来渡你过去。”
慧能说：“迷时师渡我，悟时我自度。”
弘忍知道他的修行已经成熟，心里很踏实。
慧能遵从师父的教导，回到广东，隐遁于四会、怀集。
十余年后，来到广州法性寺，看见寺院前挂着旗幡，有两个僧人在辩论。一个说：“是风在动。”另一个说：“是幡在动。”两人争得面红耳赤，互不相让。
慧能说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”
两人听了，大吃一惊，觉得这个人的水平实在了得，连忙报告给印宗法师。
印宗法师把慧能请到寺内，问：“我早听说弘忍大师的禅法传到南方来了，莫非您就是他的传人？”
慧能说：“正是。”然后就把袈裟和钵拿了出来，大家见了，纷纷礼拜，请求慧能说禅。就这样，慧能正式出山说禅。
刺史韦璩请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》。
此后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。中宗遣使往曹溪召他入京，坚辞不去。
朝廷遂下令，以慧能新州故宅为国恩寺。
惠能后来圆寂于新州国恩寺，世寿七十六岁。弟子迎其遗体归于曹溪。慧能圆寂后，肉身不坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，形像生动逼真，现存于南华寺（即古代宝林寺）。
神秀大师也继承了五祖的教法，化行于北方，世称北宗禅。
南宗主顿悟，北宗主渐修，因此禅宗史上有“南顿北渐”之称。
神秀是河南开封府尉氏人，生于隋炀帝大业初年，初习儒学，博学多闻，唐高祖武德八年，受具足戒于天宫寺。后遇五祖弘忍，在其会下为首座。
五祖弘忍命弟子各以己意作偈时，见神秀“身似菩提树”偈，也予以赞叹。五祖入寂时，曾对众说：“东山之法，尽在秀矣！”
神秀后来住持荆州度门寺，道誉遍天下。
但他的弟子与慧能大师的弟子，互相不服气，神秀总是告诫弟子说：“慧能禅师得到了无师自通的智慧，对大乘佛法有深刻的领悟，这一点我不如他。并且他亲自传承了五祖的衣法。你们不要一直停留在我这里，应当到曹溪去进一步学习。”
唐则天皇帝久视元年（700），武则天召神秀入京，给予了极为崇高的礼敬。
京城中的士庶，每天来参拜的不胜其多。中书令张说也是他的弟子，张说对人说：“禅师身长八尺，庞眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！”
神秀入京后，与慧安国师同住内道场，受皇室供养。中宗神龙元年（705）召请慧能入京的御书中说：“朕延安（慧安）秀（神秀）二师宫**养，每究一乘，二师并推让曰：‘南方能禅师密授忍大师衣法，应就彼问。’”
由此可见神秀禅师谦虚的美德。
神秀的禅风，是继承达摩的一系的二入四行之说，以“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”为修持方法，而其渐修方法，又以四卷《楞伽经》为法要。
神秀开示大众偈曰：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”
此说与慧能的“佛向自性作，莫向身外求”相同。
慧能门下有四十余名弟子，其中以南岳怀让和青原行思两支特别繁盛。在行思一支，到后世分为曹洞宗、云门宗和法眼宗；在怀让一支，到后世分为临济宗和沩仰宗，应验了达摩传法偈中所说的“一花开五叶，结果自然成”的预言。
至此，禅宗在中国蓬蓬勃勃地兴盛了起来。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第284章：见岸不一定能上岸
（全本小说网，。）
现在叶超决定学习人家慧能大师了，打算要学就学那种直指人心，见性成佛的修法。
呃，长期积累，一朝顿悟。
不然，学完了佛和道的理论，叶超自己都不知道自己还有没有那么多的时间去消耗。毕竟人生没有多少年，长生不老，在地球上那只是一个传说。
龙虎山无所获，青城山无所得。
叶超停留了两日，决定从青城转到峨嵋，那里是佛教圣地，据说当初佛教就是由此传入中国并大兴的。
到了峨嵋之后，叶超暗中寻访，但也是终无所获。
峨嵋有和尚，但叶超找不到能指点他的高僧，于是只好失望而去。高人难遇啊……
叶超摇着头，他不认为天天敲着木鱼就能产生什么智慧，并能顿悟，但心情郁闷的他，顺势又去看了乐山大佛。
佛嘛，这么多信它，存在，肯定有他的道理。
乐山大佛，又名凌云大佛，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。
大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是中国最大的一尊摩崖石刻造像。
乐山大佛开凿于唐代开元元年（713年），完成于贞元十九年（803年），历时约九十年。
九十年啊，大约一个世纪。
还真的是一项劳民伤财的大工程。
不过，据说呢，开凿大佛，是在做好事哦。原因，据说是这样的：
古代的乐山三江汇流之处，岷江、青衣江、大渡河三江汇聚凌云山麓，水势相当的凶猛，舟辑至此往往被颠覆。每当夏汛，江水直捣山壁，常常造成船毁人亡的悲剧。
海通禅师为减杀水势，普渡众生而发起，招集人力，物力修凿的。
佛像于唐玄宗开元初年（公元713年）开始动工，当大佛修到肩部的时候，海通和尚就去世了。海通死后，工程一度中断。
多年后，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金，海通的徒弟领着工匠继续修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令赐麻盐税款，使工程进展迅速。当乐山大佛修到膝盖的时候，续建者章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。
四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金继续修建乐山大佛。在经三代工匠的努力之下，至唐德宗贞元十九年（公元803年），前后历经90年时间才完工。
叶超去看了一下乐山大佛的地势，果真是三江相汇。
历史上那位法师，不知是看出了什么玄妙，要在此开凿一个大佛来镇压此地。
是妖气重，还是鬼气阴深？
这些，凡人都是看不出来的，不过，经常有舟毁人亡这倒是真的，水势急嘛。
不过呢，叶超在此就能感应到这里有着丰富的暗能量。
再看那乐山大佛，坐在江边，神情庄严，确实是有镇压邪气的效果。
“古代的那位高僧，果然是有道行的人，可惜到了现在，为什么就不能让我遇上一个呢？”叶超那是相当的郁闷，他天生好道，寻道人，高道不遇。
如今，他觉得寻一下高僧也不错，可峨嵋之行，让他失望了。他没有遇上什么高僧，至少，有能力指点他的人，没有。
如今来观乐山大佛，感应到此地的不同寻常，叶超是益发佩服当初那位海通禅师了。
不错，此�