按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
另有人提议用绿色，环保，老百姓又吐槽“这一辆辆绿色的小汽车多像绿毛龟呀，这些人想长寿呢”。
在哈哈大笑中，这位老师结束了讲课，急急忙忙地跑去菜市场买鱼。
原来他和女友约定这天上门提亲，岳母要求得买一条10斤重的大鱼。
当他拎着鱼走进女友家时，丈母娘看着开膛破肚的鱼一时傻眼，你怎么把鱼给破了？老师还纳闷，天气太热，破了方便。谁知丈母娘暴跳如雷：“让你买10斤重的大鱼，是象征着我女儿十全十美，你却把鱼给开膛破肚，这不是笑话我女儿不完整吗？”
说话间，她抄起一把菜刀，剜掉鱼的眼睛，吼道：“快拎着鱼出去走一圈再回来，我要告诉邻居，不是我女儿不完美，而是你‘有眼无珠’。”
这个故事告诉了叶超一个道理——学生怕老师，而老师怕丈母娘。
除了由红色象征喜庆，用10斤重的大鱼象征着十全十美的姑娘，我们还用大山象征父爱的坚韧，用大海象征母亲的包容，用绿色象征生命，用金黄象征财富，等等。
这许多的符号，因为被反复使用，累计意义，最终都变成了象征。
象征，是意义积累到一定程度，可以只是某种抽象品质的特殊符号，代表着使用过多、积累更深的某种意义，有时候就是一种约定俗称的规矩。
还是以结婚习俗做个举例，布置婚房的时候，我们习惯在大红色的婚床上，铺放大枣、花生、桂圆、莲子，取其谐音“早生贵子”。
你说我嫌这些零食硌人，换个梨子可以吗？
当然不行！你说梨子“立子”，他们说梨子“分离”，任何象征的意义积累，都是一个集体行为在文化上的烙印，单凭一己之力、脑洞大开，无法让这个“梨子”替代“早生贵子”。
这就是中国特色的“符号学”啊……
空白也可能是符号。
既然符号用来表达意义，符号学是文科的总方法论，可以用来解释所有的文化现象，那么空白是不是一种符号呢？
假设一种情景，一个周而复始的星期一，你拖着疲惫的身体走向拥挤的电梯，正在脑海里谋划一周的工作计划，抬头看见自己的顶头上司站在身旁。
你满脸堆笑地打了一个招呼，却换来对方目不斜视、面无表情。
这种空白的表情符号，连emoji表情包都没有办法模拟。于是你的大脑开始飞速运转：老板没有听到我打招呼吗？他会不会误以为我没礼貌？又或者他对我心存不满，哦，天啊，他是不是想把我开除？
你瞧，老板的一个面无表情，就能被下属解读出这么一长串意义。如果遇上胆子小的职场菜鸟，说不定要上演一场现实版的《小职员之死》——在俄国作家契诃夫笔下，就将这种揣测描写得淋漓尽致。一个小公务员在剧场打了个喷嚏，不慎溅到前排将军头上，他的诚恳道歉换来将军的漠然，结果被活活吓死了。
由此可见，既然这种空白被接受者认为是有意义的感知，那么空白就变成了符号。
开车的朋友可能会注意到这样一个细节，在一个十字路口处，如果你前面的车没有打向左转或者向右转的指示灯，也没有踩刹车或者亮红灯的指示，那么你就可能做出判断，对方要直行，此时的空白“没符号”就是直行的符号。
符号学的制胜法宝。
电影《但丁密码》作为罗伯特？兰登教授演绎的“符号学三部曲”之一，依然延续了前两部作品的大团圆结局，这个自带招黑体质的老头儿，在无妄之灾中惊险烧脑，又一次用符号学拯救了全世界。
既然意义是符号的生命，那这个生命就掌握在解释者的手中。
如果解释者就不接招，不把这个符号解释成某种意义，那它就不是某种意义上的符号。
还是前文和领导打招呼的例子，如果小职员脸皮厚点，或者心宽一点，就当领导没听到又怎样呢，就不会让自己徒增烦恼，这个“面无表情”就不是领导生气的符号。
其实说到符号学，又令叶超想起了一种东西——符，即中国道家，道教特有的符箓！
其实，叶超觉得，当今研究符号学的人们，包括学生和导师，都应该去研究一下中国的符箓，那才是真正的“符号学”呢。
比如龙虎山的符箓。
南孔北张两大世家，张，即龙虎山天师府。
天师府，曾被称之为道教祖庭。
道教各派常用的法术。以道教正一派最为擅长，因此常被称为“符籙派”。
符法缘起与道教创教时期的天书观有关，道教内部认为这是天文大字的显现，故称为“云篆”。
从文字、书法史来看，乃是传承自古符的古文字体，现今考古已发现早期的符书；但发展为宗教专用的法术符号，则是历经各代高道的体会，才形成象形示意的结体，显示象征符号中的主法、法派，并发挥不可思议的功能。
符箓是符和箓的合称（符文、符书、符术、符篆、符图、甲马）。按《说文解字》：符者信也。按《云笈七签》：箓者指戒箓情性。符指书写于纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文。
道教某些道士声称用符箓可以召神劾鬼，趋吉避凶，降妖镇魔，治病除灾。
嗣汉天师府所用的符令，号称符法正宗，以官将符法为主要，凡分召请类（如温天君符）、医治类（如王天君符）、芟邪类（如殷天君符）、镇宅类（如马天君符）。
凡书写符令者均需斋戒沐浴，并依符秘存神布气而后一气呵成，每笔均需持咒，结体使之如官将、神灵之身：即分符头、符身及符脚，而于符胆中注气墨书，即可召请现身而展现各种职能。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第530章：道家符箓，其实也是一种高深的符号学
（全本小说网，。）
奉道者或常民常到道坛求取符籙，以卫己身、镇家宅，正一派早期即有一将军籙以之护灵，随其奉道年岁而拥有诸多将军籙。
如道教所称的“祭酒”，现今通称为道士，从传度仪以至受籙仪，均需经由受籙而领受诸多官将吏兵，即可在设坛行道时呼召遣用。
所以受籙道士即为仙官，从三五都功而逐级升至上清三洞之阶，以显示其道行、位阶。
正一派的符籙便是表示其宗教上的神职身分，非经家传、师授不能拥有，且需经由奏职、受籙才能拥有书符的资格。
故符籙即表示需经受籙，才可驱使籙中吏兵，其本领高者可精通各种符法，以应私家或公众的需求；纵使被民间称为“小法”或“法师”的法派，依例也需遵从师授之制，才能表现符法真传的职掌。
符箓术导源于巫觋。
《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书？方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”
《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”
符箓术是道教正一道的主要修习方术。
宋元时符箓三宗（所谓“三山符箓”）为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
道教符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。
整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。
道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。
要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。
而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。
人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。
类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。
符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。
中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。
若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。
因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。
符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。
下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。
如无“三勾“