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如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。
然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。
叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”）（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第531章：玩物丧志？
（全本小说网，。）
画符仪式……
一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。
总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。
如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。
请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。
对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。
（1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。
（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。
画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
其实，现在世界上的符号学……叶超个人觉得，远远没有中国道士们的符箓玩得精，玩得深，玩得妙……
然而，目前世界的主流文化，是以西方为主流。
其实，若是像几百年前，以东方文化为主流的话，那么很可能就不会出现什么“符号学”了，出现符箓学还差不多。
你们，道士们曾经也是走在科学最前线的一群人啊，是他们，炼丹炼出了火药。
可是，道士们的“符箓学”很多都是秘而不宣的，因此，真妙之处不为外人所知。
不过，道家的符箓真的可以称之为符号学的一种特殊的存在。
世界，没有为符箓正名，叶超当然也不会狗拿耗子——多管闲事。他相信，符箓就是一种神奇的“符号学”的观点，迟早会有人提出来的，也迟早会有专家学者甚至是科学家去研究的。
这是世界和学术发展的必然，所以，也用不着叶超去多管闲事，符箓——中国教家特有的符文文化，迟早会得到它应有的地位的。
中国的道士为什么没有为他们的符箓申请什么世界文化遗产？
也许是不知？
叶超觉得更多的是不屑。
国人曾经有大部分人崇洋媚外，但是，道家看透世事轮回，朝代更替，沧海桑田都不能动其道心，更何况只是一个什么世界文化遗产的名分呢？
得道之士认为没有这个必要。
但是，作为一人凡人的叶超，觉得还是有这个必要的，但是由谁去提，谁愿意去提，这就不好说了。
老实说，韩啸也研究过符号学，但最终，他还是认为还是中国道家的符箓比较牛……逼一些。
因此，研究符号学的叶超，转而去研究符箓，感觉很好玩。
那时，叶超还真怕他自己玩符丧志了……
中国有句老话嘛，叫玩物丧志。
这句话的出处，在《尚书？旅獒》这本书了：“玩人丧德，玩物丧志。
这还有一个典故：
公元前668年，这时中国历史已经进入春秋时期。周王室地位衰微，各个诸侯国纷起争雄，弱肉强食，齐桓公重用管仲，打出“尊王攘夷”的旗号，一举奠定了霸业。
而此时的卫国却是另一番景象。在经历了州吁、宣公、惠公、黔牟数十年的国政动荡之后，卫国元气大伤，当年康叔、武公的辉煌早已成为可望不可即的遥远的背影。
就在这时，一代荒唐国君卫懿公登上了卫国的历史舞台。
卫懿公是卫国的第十四代第十七位君主，他平生最大的爱好，既不是权术，又不是酒色，更不是治国，而是养鹤。
他为了养鹤建造了专门的宫苑，整天与鹤为伴，他非常喜欢鹤的卓尔不群的外表和高傲优雅的姿态，以至于如痴如醉，卫国从上到下的大事小事全被他抛到了脑后。
他还让鹤乘坐高级豪华的车子，比朝中大臣所乘的还要高级，鹤乘坐的车驾在大街上通过时，所有路人都必须恭敬地闪避一旁。
为了养鹤，卫国每年都要耗费大量资财，百姓们无形中加重了负担，无不怨声载道。由于卫懿公荒废国事，大臣们的奏章如泥牛入海，许多国际国内事务得不到及时处理，渐渐也引发了大臣们的强烈不满。
而卫懿公沉溺于玩鹤，对现实形势不管不顾，早就失去了复兴卫国的宏大志向了。
很快，卫国的灾难就降临了。
公元前659年，山西陕西一带的狄部落抓住卫国困顿衰弱的机会发兵侵卫。卫懿公得到奏报之后马上慌了神，他下令军队前去抵抗，可是将士们都气愤地说：“既然鹤能享受比我们高的待遇，现在就让它去打仗吧！”
卫懿公没有办法，只好亲自督率倾国之兵出征，与狄人战于荥泽。由于军无战心，结果卫国军队很快被狄部落打得落花流水，连卫懿公也命丧沙场。
卫国灭亡了，朝歌作为国都的历史就此告终了，后来若不是齐国、宋国出兵援助，保住了卫国仅存的七百多人，卫国真的要亡国灭种了。
后世人们不能忘记卫懿公玩鹤亡国的教训，就把他的行为称作“玩物丧志”。
古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”
正是对卫懿公一针见血的讽刺。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第532章：朝闻道，夕死可矣
（全本小说网，。）
叶超当然没有达到卫国国君这种程度。
他玩符，但是，没有专业到可以靠画符为生的地方，他靠的还是心魔术，还是美梦设计，还是帮人治医的生意……以及美食的生意……
但是，卫懿公玩鹤能玩到这种程度，叶超也是醉了。
鹤本无过错，错在人而已。
都说了，前事不忘后事之师，以史为鉴固然是一件好事。
多读书，多走路，多长见识总是好的——叶超始终都是这么认为的，就算是他现在情况喜欢之妙，但是，古人说了，朝闻道，夕死可矣。
图尔塔，留下了叶超的脚步，也许这座城市没有记得他，但是，他却记住了这座城市。
天下没有不散的宴席，对于图尔塔来说，叶超再怎么说也只是一个过客。
这里不是叶超的故乡，也不是叶超事业所在之地，所以，离别是很正常的——姑且说是离别吧，如果可以把一座美丽的城市当做一位美丽的少女的话。
在爱沙尼亚，有一座夏都，名叫帕尔努。
帕尔努呢，是爱沙尼亚西南部城市，在里加湾东北部，派尔努河口附近。
这里有人口大约有5。3万人，十四世纪辟为海港，曾加入汉萨同盟。
十九世纪末成为疗养区。有鱼类加工、亚麻纺织、机械制造和食品加工厂等。
这座城市是爱沙尼亚重要的交通和文化中心，滨海疗养胜地。
从爱沙尼亚的夏都帕尔努远眺，迷人的帕尔努海湾尽收眼底，那里有温润的海水，柔软的沙滩，堪称度假胜地。作为爱沙尼亚的第四大城市，帕尔努有着美丽的公园，宁静的林**，温暖惬意的海滩和各种休闲娱乐场所。
帕尔努的温泉酒店为客人提供完善的保健服务，如泥疗、各式按摩和温泉洗浴、激光热疗和蜡疗等。
随着夏季的来临，“都城”的称号向西转移了130公里，来到了帕尔努。通往海滩的大道上蜜蜂嗡嗡飞舞，大道两侧植满椴树。ende山庄，在时髦的新艺术氛围中聆听爵士乐。
在帕尔努有无数的咖啡馆和夜总会，而举办大型派对和宴会的帕尔努礼堂则与爱沙尼亚任何其它礼堂都有所不同。
帕尔努的文化集会场所是现代艺术博物馆，每年都会在此举行帕尔努国际纪录片和人类学电影节。
节日盛会和帕尔努就是一对天然的组合。ond valgre而举行的音乐节也是如此。valgre的忧郁歌曲带来的旋律能勾起你的回忆，渐渐变得熟悉，慢慢展现出一幅浪漫的、洒满温暖阳光的爱沙尼亚避暑之都——帕尔努的画面。
迷人的派尔努海湾尽收眼底，那里有温润的海水和柔软的沙滩，堪称度假胜地。作为爱沙尼亚的第四大城市，派尔努有着美丽的公园，宁静的林**，温暖惬意的海滩和各种休闲娱乐场所。
派尔努的温泉酒店为客人提供完善的保健服务，如泥疗、各式按摩和温泉洗浴、激光热疗和蜡疗等。
在派尔努，你可以前往spa修养身心，也可以来到ammende山庄，在时髦的新艺术氛围中聆听爵士乐。派尔努的文化…场所是现代艺术博物馆，每年都会在此举行派尔努国际纪录片和人类学电影节，节日盛会和派尔努就是一对天然的组合。
为纪念受人推崇的爱沙尼亚作曲家raimond valgre而举行的音乐节也是如此。
说到“夏都”，叶超知道，中国也有一座城市，也被称之为“夏都”的，那就是青海的西宁，它被称之为中国的夏都。
说来好笑，叶超现在在国外到处乱跑，其实，国内很多地方他都没有跑过呢。
青海的西宁，被人称之为中国夏都。
它位于青海省东部，湟水中游河谷盆地，是青藏高原的东方门户，古“丝绸之路”南路和“唐蕃古道”的必经之地，自古就是西北交通要道和军事重地，素有”西海锁钥“、“海藏咽喉”之称，是世界高海拔城市之一，被海内外人士称为中国“夏都”。
另一说是指河北北戴河区，它位于河北省东北部，南临渤海，北依燕山，是中国北方著名避暑胜地。由于每年夏季中央高层在此办公，被海内外人士称为中国“夏都”。
西宁市是青海