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作品的内容如果脱离读者的思想、感情的实际，就难以为人们所接受。这一来，任作品的思想境界更高，效果也不佳。
“世界上没有的，我们会创造，世界上最先进的，我们能赶上去。”这类的“诗”，能真正为人民服务，为社会主义服务吗？“双为”方针应当时刻坚持。
所谓“坚持”，是指认真贯彻，而不是只这留在口头上。请诗人们不要忘记，广大青少年是人民的一部分，而且是很重要的一部分。因分们是我们民族的未赫，是我们事业的希望。
通过诗来陶冶他们的性情，净化他们的灵魂，培养他们对真、善、美的热爱，这对社会主义事业是有利的。
热潮诗的经验，很有值得吸取之处。诗人必须为少男少女着想，努力创造他们喜爱的诗歌。到他们中间，与他们共悲欢吧，拉下严师的冷面，会使你也获得绚丽的青春。
“先锋”派似乎已抛弃了十年前对艺术宽容的祈求，他们对热潮诗的批判极为严励。
《“汪国真热”实在是历史的误会》一文，就是代表。该作文作者断言汪诗堕落成了奴婢和戏子；对汪国真的“我的诗以读者为重”的观点十分反感，指责汪“使诗歌从主体的地位上落下水来，充当了教化或某种世俗需要的工具”，导致“诗歌良知的湮没”，、至少使中国诗歌倒退了十年“－－面这十年的“一切，正是中国现代诗歌自“朦胧诗”起到新生代诗人历时十余年痛苦追求才终于获得的”。
这位论者的情绪太激动了，简直与汪国真不共戴天。
这是“先锋”对热潮诗态度的最鲜明的表现。
诗是一种独立的艺术形式，其“本体”必须受到重视。但如果因此而将诗歌与社会、读者硬性疏离开来，这样，诗“纯”得可观，也空虚得可以。
此文的作者宣称，“先锋诗歌的探索者逐渐将目光由外部世转向内部，对生存进行更为深邃的体验和把握。这一探索无疑应当受到尊重，但请问；作为被探索对象“生存”，一旦离开了社会，还能“生存”吗？
诗就是应当以读者为重，要不写来干什么？就算大作“纯”到100％，也得有人去欣赏。“诗歌良知”出自诗人的良知，宣扬真、善、美，鞭笞假、恶、丑是其特点。
所以诗歌不应当回避教化的责任，应当敢于面对“世俗”。如今“世俗”这一阵地已被离奇的武打小说，扭扭捏捏的流行歌曲占据得太多了。如果诗能进驻，让这上“世界”中的“俗”少一些，是大好事。
“先锋”所强调的本体，实际上就是指艺术性，这与“教化”及“世俗“并非一定相克。
热潮诗追求两者的结合，而且已取得了可喜成功。奉劝这位朋友：不要再怀恋1986年那次“空前规模的集结”了，因为那不是“先锋”的光荣，而真正是“绝不为严肃的诗人所认同的”，“对语言的施虐”，上文所列举的大白话、大“黑”话、大粗话就是证明。
说实在的，如果没有这“集结”，广大读者不会如此热烈欢迎席慕蓉、汪国真，不会出现热潮诗。
热潮诗在“传统”与“先锋”对峙的峡谷中滚滚而流，热浪拍击着峡壁。不管峡壁发出什么样的回响，也不能阻止它前进，它迳直泫进众多读者的心中。
大家不是希望百花齐放吗？那么，为什么不让热潮诗占有自己的一席？
再说，热潮诗的命运。
有热必有冷，有潮涨必有潮退，这是自然界的规律。每一股热潮诗热到了，必然会消退，这是热潮诗的命运。
“先锋”论者预言：“汪国真的被遗忘，就像琼瑶，那不过三二年光景”，我很同意他在时间方面的估计。三二年，这对汪国真及其他热潮诗人来说，已不必感到遗憾了，因为他们的诗已发了热，发了光。
“江山代有才人出，各领风骚数百年”。
这已成为历史。在这日新月异的当代，能领风骚三二年已经是了不起的才人。洛湃在回答一位朋友时说：“正因为鲜花会凋谢，所以，它比金子做的花美丽”这句话很值得我们吟味。
汪国真们的“被遗忘”，是诗坛的大幸。
旧的热潮退去，新的热潮涌来，诗坛才充满生机。
如果一股诗潮老是赖着不，它也就不是潮，而是一潭死水。这一来，读者定会厌烦，诗歌这一文学形式就面临厄运。
但是汪国真们倒未必真正会“被遗忘”，因为热潮诗－－这种空前的诗歌现象，将会载入诗史，谁也不能否定它的存在及影响。
写至此，我拟将《在“传统”和“先锋”对峙的峡谷中》一文的结尾改动几个字用作本文的结尾：热潮诗人在“传统“和先锋“对峙的峡谷中找到了自己的位置，并抓信时机，长成了自己的风景。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第537章：失去了激情也就失去了青春
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这一“风景“本来对别人的生存没有构成任何威胁，但确实造成了压力。这也不是坏事。压力将迫使“别人“去思考自己，改进自己，这不也有利于诗歌事业的发展和繁荣吗？
但叶超更欣赏另一篇评论：
在女人与女人之间
我靠着灯柱旁
以一支孤独的万宝路
点燃男性的欲望
十年前，当天外飞仙的洛湃的诗如同火箭一样奇袭了中国诗坛的“珠峰“，我们的浪子诗人以一本畅销诗集嬗变成了商业文化里的一支冷峻的号角。
洛湃以诗成名于江湖，却不屑当诗人，认为诗人是骂人的话。
他喜欢浪迹商界，因为“市场是一个很民主的地方“。就像那些身怀绝技的江湖剑客，他们难得出手，而出手后又在瞬间消失于江湖。
所谓“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。“
洛湃的神秘与神奇都是让人激动的元素。
你很难在中国汉字缺乏雄性激素的词典里找到一个舒服贴切的词组来定义洛湃的诗和文。
洛湃与他那个时代的人似乎有本质的不同。
所以有人断言：洛湃无疑是有他自己真正独特的质的。
他的飞扬的个性、无畏的天性、自由的本性和亦正亦邪的人性注定了他与众不同，他是我们至今无法归类的一种人。
那他，还是几分真诚、几分玩世、几分自信、几分赖皮、几分精明、几分刚强、几分孤独的洛湃吗？
洛湃自称是四不像：不行医的医生；不写诗的诗人；不出卖自己的商家；不正经但正直的蛋。我不明白蛋是什么意思，究竟是混蛋？龟蛋？还是王八蛋？
洛湃说自己是不敢碰石头的愤怒的鸡蛋。
用他的原话：“真的，我想我是一个愤怒的鸡蛋，因为成熟了，所以有了些智慧，也懂得了要明哲保身。因此再不敢去碰石头了，只好写了这样一本书，聊以**。”
其实，这不敢碰石头的愤怒的鸡蛋在写成这本书时已经飞射了出去，一个飞射了出去的鸡蛋想不碰石头挺难，而鸡蛋碰石头的结果是没有悬念的。
做蠢事的往往都是聪明人！
鸡蛋碰石头虽然不会有好结果，但是，只要痛快，只要自己认为值得。
还用洛湃的原话：“生命的价值在于什么？年轻人的激情和中年人的理智哪个更有价值？无疑，理智是战胜激情的，但人生中如果失去了激情也就失去了青春，活着岂不乏味？愤怒虽然不是青春的专利，但愤怒中有一种年轻的力量。当我愤怒的时候，我觉得自己还年轻，这种感觉很好。”
如果说商业是一种精神，一种代表着冒险、梦想、创造、自由、挑战、尊严、民主的精神。那么，在洛湃的“宣言“里我们更能看真这种精神的内涵。
我拒绝平凡，因为我有权成为不寻常的人。我寻找机会，但不寻求安稳。我不希望在国家的照顾下做一条寄生虫，那将被人瞧不起而且使我感到痛苦不堪。
我要做有意义的冒险，我要梦想，我要创造，我会失败，但我也要成功！
我要活得精彩，所以，我宁愿挑战生命的极限，也不故步自封。为了达到目的时刹那的激动，我甘心放弃一生的平静与安稳。
我不盲目崇拜，我不屈服，在自由与尊严面前，我是永远的斗士。我的天性挺胸直立，骄傲无畏，总有一天，我会以创世的豪情面对苍天大地，并自豪地说：
我做到了我要做的！
相信你很久没激动过了。
读洛湃的书吧，那呼啸的激情和低回的浪漫总让人青春勃起。
浪漫、进取、不羁、孤傲、倔强，然而洒脱，这就是洛湃吗？是不正经但正直的洛湃吗？
他说：“如果说我写作有一个目的：就是向无助的人们伸出我更无力的手，我想，当他们握着我更无力的手时，会自己站起来。
“我心中的愿望是：让无力者有力，让悲观者前行。”这不正是“精‘神‘伟……哥”的功用吗？
浪子情怀……
作浪子，有的是因为想做，有的是有不得不流浪，不得不做浪子的理由。
叶超离开了爱沙尼亚这个小国，踏放了波罗的海三国之一的拉脱维亚。
拉脱维亚共和国，该国的国名源自民族语，意为“铠甲”、“金属制的服装”，是一个位于欧洲东北部的议会共和制国家。
西邻波罗的海，与在其北方的爱沙尼亚及在其南方的立陶宛共同称为波罗的海三国。
拉脱维亚位于东欧平原西部，临波罗的海东岸，里加湾深入内陆；同爱沙尼亚、俄罗斯、白俄罗斯和立陶宛接壤。面积为64589平方千米，其中，陆地面积62046平方千米，内水面积2543平方千米。
公元前3000年左右，拉脱维亚人的祖先定居在波罗的海的东岸
。公元前900年，克罗尼人、塞梅加廉人、拉特加廉人、瑟罗尼亚人以及说芬兰语的利沃尼亚人，几个不同的波罗的海部落定居在拉脱维亚。
波罗的海人建立了到古罗马的商路，以当地产琥珀交换贵金属。12世纪晚期，第一个传教士由罗马教皇派遣，来到了道加瓦河下游进行传教。并且逐渐建立了由德国商人和传教士为主的定居点但当地居民却没有接受基督教。
于是日耳曼十字军被派往拉脱维亚，用武力强迫当地居民改信基督教。这时，克罗尼人、塞梅加廉人、拉特加廉人、瑟罗尼亚人都已建立自己的王国并与入侵者对抗。
但在13世纪早期，德国人控制了今日拉托维亚的大部以及爱沙尼亚的南部地区。并且在被征服地区建立了十字军国家即后来所知的玛利亚地或利沃尼亚。里加成为了主要的贸易中心，并于1281年的加入了汉萨同盟。
18世纪时，俄国从瑞典和波兰获取了现拉脱维亚的所有领土。第一次世界大战结束后，拉脱维亚于1918年11月18日获得独立，但在第二次世界大战期间，苏联再次兼并拉脱维亚，并将其纳为一个加盟共和国。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第538章：拉脱维亚
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1980年，苏联开始进行政治改革，这也促进了拉脱维亚独立运动的发展。
1991年8月22日，拉脱维亚�