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龙图腾的形成意味着华夏联盟的形成，整个华夏地区进入了相对和平的发展时期，华夏文明进入了一个喷发的时期。
第八二四章 王权
中国人总是喜欢以“十大高手”、“四大名著”这样的数字去给某些东西和人冠上头衔，好似讲起来更有气势一般。
而这个传统最早应该是来自于“三皇”和“五帝”这两个称号，“三”正好对应天、地、人，“五”正好对应五方、五行、五色等。
对于所谓的“三皇五帝”这并不是当时人总结出来的，而是后人编纂的，在不同文献中记载关于“三皇五帝”的说法完全不一样。
就拿黄帝来说，有的将黄帝放在“三皇”之中，有的则是将黄帝放在“五帝”之中，即使是同在“五帝”中，黄帝处于第几也各有不同说法。
因为太乱了，古时候的文人就不去争论具体的排序，更何况是现代的历史学者，因为没有考古材料的支持，靠着古人的文献去推测毫无价值，所以学界对此干脆就冷处理。
唯一比较没有争论的有两个人，“五帝”中有尧和舜两人的位置这是基本确定的，其他的就连大禹到底属不属于“五帝”都有各有说法。
之前就说过，在史学界流传着“大禹是条虫”的说法，这句话一共有两个意思，一个是字面上的意思，“禹”字中有个“虫”字；另外一个意思就是不能确定大禹究竟是不是真有其人。
这个问题，现在陈堪已经有答案了，至少在这个位面，真的是有禹这个人的存在。
但是“五帝”其他人，陈堪作为一个历史的见证者和历史学的学者，在这个位面陈堪表示自己也搞不懂到底是哪五个，至于“三皇”时间太早了。
陈堪来到这个位面已经四百年了，“四百年”，写起来就三个字而已，轻描淡写，陈堪在这个位面诵读了超过五十五万遍的《黄庭经》，这就是四百年的概念。
四百年的现在，华夏大地一片汪洋，这几年因为气候的变化，下雨量连续暴涨，洪水泛滥，华夏文明遭受了巨大的破坏。
部落联盟自然也没有闲着，进行了多次的治水，但是哪有那么简单，现代社会已经有相对完善的河道体系、治理体系，可是在遇到突来的大洪水面前都免不了损失惨重，更何况是这个时代的人呢。
“堵不如疏”这种在现代人看起来简单无比的道理，那都是先人用一条条生命总结出来的，而且道理说是容易，做起来却千难万难，这个位面可不是什么神话位面，没有各种神奇法术、没有开山斧，只有双手，所有的河道都是靠着双手挖出来的。
整个部落联盟齐心合力之，前后一共花了十八年的时间，才最终将战胜了这场大洪水，而带领全部落解决这场苦难的共主名字叫做“禹”。
这次大洪水除了大量的人员伤亡、财产损失之外，在陈堪看来最大的的变化就是共主的权利得到了前所未有的增强。
这就像是战争时期一样，领导者需要更加集中的权利以面对挑战，这次面对洪水又何尝不是一场战争呢！
为了能调动最大的资源去治理水患，所有的部落联盟尽可能的团结起来，而且十八年之内没有换过共主，长老会基本上销声匿迹了。
为了更好的治理洪水，禹将大量本族人放在一些重要的位置上，这并非是为了徇私，这完全就是为了治水，禹是原共工部落的后裔，族人擅长治水，为了战胜洪水这样的布置也是在所难免。
同时神权得到了很大的削弱，因为在面对这样滔天的洪水面前，人们发现本来他们祭祀的神灵竟然无法给他们提供保护，最后还要靠着自己的力量去解决，这和他们想象中无所不能的神是完全不一样。
加上在治理洪水的时候，很多神职人员也冲锋在前，和普通人长时间生活在一起，这使得普通人和神职人员之间的那点神秘感消失了，对神的敬畏也就少了一些。
长老会消亡、权利集中、神权削弱以及重要位置都是自己的族人，这导致的结果就是共主手中的权利得到了前所未有的增强。
而强大的权利带来的就是膨胀的欲望，治理完洪水之后，禹发现自己的权利前所未有的强大，心中就升起了一个念头，就是能不能将共主这个位置当做是一个私有财产，直接传给他儿子呢？
禹先慢慢试探，同时将自己儿子启安排在重要的位置上，还给自己的儿子安排一些干事能力比较强的人，用现代的话讲就是“刷功绩”。
禹活了五十二岁，因为治水功劳太大，权利集中，他是第一个在共主位置上坐到死的人，也是担任共主时间最长的。
禹死后，他的儿子启顺利地当上了共主，要是启只是一个一般人，那么可能以后的历史就会改变了，偏偏启也是一个野心和实力都不缺的人，他继承了他父亲的愿望，对部落进行了整改，目的就是为了让共主位置成为他们氏族的私有财产。
他还将目光投向了神庙，利用洪水的事情大做文章，主要就是想说明一件事，就是他们氏族先祖就是神，他是神的后裔，天生就是要统治整个部落的。
为了得到神庙的支撑，启也开出了极为丰厚的条件，这对于神庙来说是一件大好事，大祭司几乎没有犹豫就给同意了。
此刻的大祭司已经不是陈堪，陈堪早在一百年前就“死”了，假死之后陈堪到其他部落中去体验生活、观察世界，一直呆在神庙中不利于陈堪观察这个世界，陈堪以各种身份游历天下，治理洪水的时候，陈堪也以一个普通部落民众的身份参与其中。
不仅仅是普通的部落民众，陈堪还去体验了奴隶的生活，治水结束之后，陈堪用自己的双脚走遍各地，等陈堪再次回来的时候，神权和王权已经紧密的结合在一起难以分隔了。
本来这个信仰龙图腾的部落是没有固定名字，在启在位二十年之后，他给取了一个名字，叫做“夏”，王权时代由此开启。
第八二五章 千年（一）
“君权神授”这是以宗教为主导的政治时期，君主为了巩固自己的权力而提倡的一种法，意思是自己是天命派遣，在凡间管治世人，君王是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
夏就是这样一个朝代，在《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命”。
启通过和神庙的联合，宣布自己的先祖就是神，自己是神的后裔，管理部落，而共主这个位置就是他们家的，“家天下”由此开启。
夏朝并不是一个很完善的国家，还是一个比较松散的部落，对于地方使用的是分封的方式，就像是当年有熊部落的那一套，你只要承认我共主的地位那就可以了，也没有什么必要的义务。
禹和启都算是比较合格的统治者，但是启的儿子太康就不行了，太康只顾游玩，不理政事，有穷氏部落趁机西进，其有位善射的首领后羿在夏民的拥护下夺得了夏的江山。
后来太康的孙子少康击败了有穷部落，史学家称之为“少康中兴”，夏又经历了十几代，最后桀登基，成为历史上第一任暴君。
从夏朝开始，中国历史上一个总是跳不出的诡异轮回就出现了，先是开国君王励精图治，随后国家开始走向衰落，要是在这段时间遇到一个明主，那么就会开启一个“中兴”时代，然后再次走下坡路，最后王朝灭亡，下一个王朝又进入这个轮回。
商朝同样如此，商汤在鸣条之战灭夏，建立商，一个鼎盛的奴隶制国家开启，商朝相比夏就更像是一个国家，形成了庞大的官僚统治机构和军队，还出现了甲骨文这种成型的文字。
商汤之后，商朝开始走向衰弱，等到了盘庚的当王的时候，迁都到殷，商朝开始复兴，因为新都城在殷，所以后世又称商朝为“殷商”，最后传到纣王手中，商朝灭亡。
夏、商两朝，千年时光，就这样过了，在这千年的时光中，陈堪没有仅限于华夏，他游历了亚洲、欧洲以及非洲所有存在的文明，诵读了一百四十多万遍的《黄庭经》。
商和夏一样，都是君权神授，都是在标榜着自己的先祖就是神，自己统治万民是合法的，但是这一套说法用了一千年的时间，忽悠了大众一千年，开始已经慢慢的站不住脚了。
为了统治的合法性，周朝发明了另外一种“君权神授”，这自己的政权寻找一种合理的解释方式。
君权依旧是神授，但是这次的“神授”有点不一样，神其实并非哪一个族人的祖先，神是至高无上的存在，神其实是选择一个部落的祖先作为自己在人间的代言人，如果这个代言人不合格，那就换掉。
一开始神选择了启部落的祖先作为代言人，但是后来这个代言人不合格，所以就换成商部落的祖先，现在这个代言人也不合格了，所以就选择了周。
因此周朝具有统治天下的合法性，周王自称为“周天子”，设立了非常完善的分封制，由此开辟了周八百年的基业，这是中国历史上存在时间最长的朝代。
陈堪易容成一个白发苍苍的老头子，无聊的在渭水边上钓鱼，最后被文王征召，最后助武王打下周朝天下，陈堪因公分封，时隔一千多年，陈堪再次回到出发点，分封齐地，处于现在的山东。
这次陈堪没有在外出游历，陈堪需要一段时间总结自己这一千四百多年的所得。
这一千四百多年，陈堪在华夏地区，当过普通人，当过神庙祭司，当过部落首领，当过奴隶，当过贵族，除了性别问题外，能体验的陈堪都体验过……
看过亚欧非大陆上所有的文明，从零开始建设起一个国家，也亲手毁灭过古老文明……
诵读了约两百万遍《黄庭经》，不断用《淬体诀》淬炼自己的肉身，重新思考过自己的武道，还多次废功重修……
一千四百年，很长。
《黄庭经》确实是有大用，一两遍没有什么感觉，但是读了一两百万遍之后，陈堪此刻的上丹田中的那座大山已经高不见顶了，山脚下的那条河已如大海一般，望不到边。
如果说现在陈堪上丹田中的那座山是泰山的话，那么风云位面的时候只是一座普通的小山丘，其中的差距何止千里万里。
因为高不见顶，陈堪也不知道那座山是不是继续增长，反而随着诵读的继续，不知道是不是陈堪的错觉，陈堪感觉那座山有变矮的趋势。
另外关于自身的修为，陈堪也意识到自己丹田之中的那颗所谓“金丹”其实只是气血金丹，而非自己一开始认为的武道金丹，武道金丹是凝聚了精气神三位一体，可是那颗金丹只是气血凝聚而成，最多是精、神两位一体，还缺少气，算不上武道金丹。
为了凝聚一颗真正的武道金丹，陈堪六次废掉自己的一身修为，七次创功重修，将精气神三者同修，希望能达到武道金丹，但是一直都未能如愿。
三十年前，陈堪第六次重修圆满，再次凝聚出一颗金丹，陈堪就结束了流浪返回神州，由西而回，正好就遇上了周文王，然后假扮了一次那个愿者上钩的老叟，当然不是姜太公，而是陈太公。
不知道日后的神话故