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【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”
【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问仁。孔子说：“在家端庄恭敬、做事敬业，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背弃这个做人的准则。”
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”
【译文】子贡问：“怎样才能算个真正的士呢？”孔子说：“做事时，要有羞耻之心；出使别国时，不辱使命。可算士了。“请问次一等的呢？“同宗族的人称赞他孝顺，同乡的人称赞他尊敬兄长。“请问再次一等的呢？“说到做到，不问是非地固执己见，当然是小人！但也可以算最次的士了。“现在的当政者怎样？“噫，这些鼠目寸光的人，算什么呢？”
【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”
【译文】孔子说：“我找不到中庸的人交往了，只能与狂妄或太过正直的人交往。狂妄者一意向前，太过正直的人又有所不为。”
【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【译文】孔子说：“南方人有句话：‘人无恒心，巫医也当不好。’说得好啊！易经上说：‘不能坚守德操，就会蒙受羞辱。’这句话是说，没恒心的人注定一事无成，求卦也没用。”
【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子能和睦相处而与众不同，小人都差不多而不能和睦相处。”
【评论】君子（冰山）能团结和容忍小人（小船、浮萍），而小人（浮萍、小船级别）是同类人，还没有学会相互宽容之心。
【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】子贡问：“周围的人都喜欢的人，怎样？”孔子说：“不好。“周围的人都讨厌的人，怎样？“不好。不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。”
【原文】子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“与君子共事容易，但讨他欢喜却很难。不合道义的事讨好他，他是不会高兴的；他用人时，总能量材而用。与小人共事难，但使他高兴很容易。不合道义的事讨好他，他也高兴；他用人时，总是求全责备。”
【评论】运用浮萍、小船、冰山理论，就很容易理解了。
【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】孔子说：“君子稳重而不傲慢，小人傲慢而不稳重。”
【评论】君子像冰山一样庞大（学问多），不会随波浪而起伏。小船会随波浪上下起伏（就像心情极易受外界影响，喜怒无常）。
【原文】子曰：“刚毅木讷，近仁。”
【译文】孔子说：“刚强、坚毅、朴实、话少，这四种品德接近于仁。”
【原文】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译文】子路问：“怎样才算真正的士呢？”孔子说：“相互鼓励、相互批评、和睦相处，可算士了。朋友间相互鼓励、相互批评，兄弟间和睦相处。”
【原文】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【译文】孔子说：“善人训练百姓七年，也可以让他们当兵打仗了。”
【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译文】孔子说：“不训练就让百姓去打仗，就是让他们去送命。”
【评论】不懂得做人的道理，就到社会上去工作，不也是非常危险的吗？
第二章第十四节
宪问篇第十四
【原文】宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【译文】宪问耻。孔子说：“国家太平时，可以做官拿俸禄；社会黑暗时，做官拿俸禄就是耻辱。”问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以算难得了，算不算仁我不知道。”
【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】孔子说：“士如果留恋安逸，就不配作士了。”
【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”
【译文】孔子说：“治世中，言谈正直，行为正直；乱世中，行为正直，言谈谦逊。”
【评论】这就话不是仅用在大的地方，可以用在每一个最基本的言谈中。针对谈话对象的有道、无道，决定自己的处事方法。在工作单位如此，在家里如此，对待长辈、领导如此，对待亲朋好友如此，对待晚辈、下属等等都要如此。千万不要简单的认为这句话你用不着，就放过去了。《论语》中的很多话表面看起来谈的是大道理，细细体会，不但领导、家长能用上，每一个基本的人都能用上，你就想象你自己是国王要怎么做？你就想象你自己是大臣要怎么做？如果不小心做错了这么办？能回头重来吗？能弥补吗？当每个细节你都能注意到，你就会成为高手了。
【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】孔子说：“品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。仁者必定勇敢，勇敢的人不一定是仁者。”
【原文】南宫括问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”
【译文】南宫括问：“羿善于射箭、奡善于水战，都不得好死；禹、稷都亲自种庄稼，却取得了天下？”孔子不回答。南宫括出去后，孔子说：“此人是君子啊，此人崇尚道德。”
【原文】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】孔子说：“君子中有不仁的人，而小人中却没有仁的人。”
【原文】子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】孔子说：“爱护他，能不让他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
【原文】子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
【译文】孔子说：“郑国的文告，都是由裨谌起草的，世叔审阅的，子羽修饰的，子产润色的。”
【评论】发布国家的文告，反复斟酌，非常谨慎。
由此可理解到君子发言为什么也非常谨慎了。
【原文】或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【译文】有人问子产怎样，孔子说：“给百姓有恩惠的人。”问子西怎样，说：“他呀！他呀！”问管仲怎样，说：“是个人啊。伯氏被他取消了封地，过了一辈子苦日子，直到老死也无怨言。”
【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】孔子说：“贫穷而无怨恨很难，富裕而不骄狂容易。”
【原文】子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
【译文】孔子说：“孟公绰当赵、魏等大国的大夫则能很优秀，但不能当滕、薛等小国的大夫。”
【评论】有些人干大事能干好，小事则干不好。反之，有些人干小事能干好，大事则干不好。要知人善任。
【原文】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”
【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
【原文】子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】孔子说：“臧武仲以离开自己的封地作条件，要求册立其后代做大夫，虽说表面上不是要挟君主，但实质上是。”
【原文】子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
【译文】孔子说：“晋文公狡诈而不正直，齐桓公正直而不狡诈。”
【原文】子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【注释】管仲原先辅佐公子纠；公子纠在争夺君位时被齐桓公所杀；管仲转而做了齐桓公的宰相。
【译文】子路说：“齐桓公杀公子纠时，召忽殉死，管仲却不去死。管仲不算仁人吧？”孔子说：“齐桓公九合诸侯，不用武力，都是管仲的功劳。这就是仁，这就是仁。”
【原文】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能从死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”
【译文】子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀公子纠时，管仲不能为公子纠殉死，反做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲做齐桓公的宰相，称霸诸侯，一匡天下，人民现在还都享受到他的恩惠。没有管仲，恐怕我们还要受愚昧人的侵扰。岂能拘泥于民夫民妇的小节小信？自缢于小沟渠而不为人知呢。”
【原文】公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
【译文】公叔文子推荐一个家臣做了大夫，与他平起平坐。孔子说：“公叔文子可以称为‘文’了。”
【原文】子言卫灵公